O fenômeno nacionalista - Horia Sima

(Capítulo II do livro O Destino do Nacionalismo de Horia Sima.)

A luta entre o comunismo e o capitalismo torna-se complicada após a Primeira Guerra Mundial, quando um novo pretendente à herança do velho mundo faz sua aparição: o nacionalismo. No entanto, essa data só indica o momento em que seu esforço foi mais heroico, quando foi capaz de se afirmar com coragem. Pois, se alguém deseja descobrir sua origem remota, deve-se voltar para a segunda metade do século XIX e ainda mais longe.

Chamamos esse fenômeno de "Nacionalismo" ou "Movimento Nacionalista" em vez de "Fascismo" ou "Movimento Fascista" porque o primeiro parece concordar melhor com o sentido exato das coisas. O termo "Fascismo" impôs-se à atenção geral em virtude de sua prioridade no nascimento do movimento nacionalista italiano. Na verdade, o fascismo foi o primeiro a conquistar o poder e a fundar um Estado. Seu emblema serviu como a insígnia de todos os grupos políticos que lutavam pelos mesmos ideais. No entanto, se comparar o fascismo aos movimentos nacionalistas que apareceram mais tarde, percebe-se que ele está muito impregnado de particularidades, muito especificamente italiano para que todas as outras manifestações do nacionalismo sejam chamadas por esse nome. O termo que escolhemos não evoca, pelo contrário, memórias de qualquer regime, e todas as partes que são orientadas na mesma direção podem ser incluídas nela sem dificuldade.

Que novos fatores os movimentos nacionalistas trouxeram? Qual era a posição deles em relação às forças que dominavam as rivalidades internacionais? Seus oponentes os classificaram entre as circunstâncias bizarras da história: fenômenos cujos antecedentes não são perceptíveis, sem raízes no passado, decorrentes do desconhecido para destruir todas as hipóteses para o futuro; fenômenos que não permitem nenhuma explicação, a menos que seja descrito como tendo sua origem nas profundezas do homem primitivo, reaparecendo na superfície de tempos em tempos, apesar dos milhares de anos de civilização que nos separam dos habitantes das cavernas. Na realidade, o fenômeno nacionalista não é de todo obscuro. É um produto normal da história e suas origens podem ser extricadas com precisão. Nasceu das mesmas condições sociais, do mesmo tipo de tumulto que causou a erupção do comunismo na história. Sua doutrina e suas políticas representam uma reação contra os erros da sociedade. As deficiências dessa sociedade determinaram o aparecimento do movimento revolucionário paralelo às reformas projetadas pelo comunismo. Esses dois transformadores da vida social, ambos desejando se tornar o único inhariter da velha sociedade, surgiram da mesma velha raiz.

As tendências do comunismo são conhecidas: em sua dialética não se encontra nenhuma ideia positiva, nenhum traço do bem ou da verdade. Uma emanação do mal, seu principal objetivo é tirar o homem de seu ambiente nacional, cultural e religioso, de modo a torná-lo apto a liderar a existência do cupins que é o do cidadão soviético. As reações do nacionalismo são de natureza totalmente diferente. Eles não têm nada em comum com esse ódio assíduo que o comunismo manifesta em relação a todas as instituições do passado. Seu princípio criativo interno é particularmente construtivo. Enquanto os comunistas trabalham com toda a sua força para preparar a destruição do velho mundo, sua amargura vai tão longe quanto fazê-los dispostos a destruir todos os seus vestígios da história, os nacionalistas só estão envolvidos em uma disputa familiar com este mundo. Os nacionalistas, também observando a desordem existente sob a liderança burguesa, não têm a intenção de explorá-la como os comunistas fazem, mas, sim, pretendem acabar com isso através de uma nova síntese social.

O comunismo representa as conquistas negativas da sociedade burguesa e capitalista. O nacionalismo inclina-se para uma solução positiva das dificuldades contemporâneas. Destaca-se da sociedade burguesa e capitalista para encontrar um remédio para suas falhas, dando-lhe assim um novo impulso criativo. Para isso, incorpora parte do organismo nacional que é sólida, aquela parte que ainda não foi devastada pelo fermento da desintegração. O esforço dos movimentos nacionalistas é orientado para a conversão da burguesia em uma nova forma social que conserva seus reais valores sociais, fazendo com que todos os seus abusos desapareçam. Uma sociedade de um tipo capitalista não pode mais continuar existindo, mesmo que escape da explosão revolucionária se o comunismo. Está ameaçada por outra morte, causada pelo lento acúmulo do mal. O individualismo mercantilista e anárquico que criou a glória daquela sociedade, que antes representava seu fator de progresso, tornou-se agora seu principal agente de destruição. Não se pode mais basear sua existência nesse conceito, pois a própria vida a superou e a eliminou do ciclo social. O súbito aparecimento do "extremismo da direita" não é um acidente puro. As forças sãs ou saudáveis da Europa intervêm no combate apenas quando o tipo burguês e capitalista de democracias se mostram muito fracos para enfrentar os ataques do bolchevismo com uma resistência eficiente.

Até que ponto o nacionalismo pode assumir a herança burguesa? Por que razão a atitude dos movimentos nacionalistas em relação às instituições do passado difere da do bolchevismo?

Isso pode ser explicado pelo fato de que o burguês e o nacionalismo pertencem ao mesmo tipo de civilização. O nacionalismo não poderia desejar que o velho mundo desaparecesse inteiramente, pois ele se considera o contínuo daquele mundo. O nacionalismo sabe distinguir as falhas da sociedade burguesa e capitalista, que odeia e se opõe imperiosamente, formam seu conteúdo permanente que supera o interesse e valoriza sua fórmula histórica.

A sociedade burguesa surgiu através de uma revolução, mas foi uma revolução que manteve intactos os pilares da civilização europeia. Da mesma forma, se a revolução nacionalista tivesse tido uma vitória completa, teria se desenvolvido no meio de um melhor agrupamento das forças sociais e não teria afetado os elementos constitutivos dessa civilização. A transição da burguesia para o nacionalismo não significaria o afastamento do patrimônio espiritual da Europa, mas apenas sua reconstituição de outra forma. A transição teria ocorrido dentro da mesma cultura e dentro do mesmo grupo social. A forma como a ação inovadora teria ocorrido, o mecanismo envolvido, mudanças silenciosas ou choques revolucionários, tudo isso teria sido uma questão relacionada às particularidades de cada povo e não essencial à base do problema. O que é importante saber é que as divergências existentes entre a democracia liberal e o nacionalismo são de natureza acidental, enquanto que o que os aproxima está relacionado à sua estrutura semelhante. A reação do nacionalismo é a reação do arquétipo da cultura europeia contra formas que não se relacionam mais com o seu desenvolvimento. É um fenômeno de crescimento e realização da mesma eflorescência espiritual que ocorreu durante a Idade Média.

A burguesia, usada em seu sentido do século XIX, não pode sobreviver. Isso não significa que esteja em oposição irremediável com a nova ordem social. Uma multidão de tendências antiquadas se fundiu na sociedade burguesa e capitalista. A verdadeira história da burguesia não começa com o século XIX, mas dois mil anos antes. Ao passar para a fase nacionalista, a burguesia só traz para o mergulho nas perspectivas de um organismo milenar. Não é vencido, mas um continuador. Seria vencido com certeza se não transmitisse nenhuma de suas substâncias históricas para as gerações futuras. Este desastre só ocorreria se permitisse que fosse abortado pela onda do comunismo. A vitória do comunismo não resultaria apenas na transferência do centro político de gravidade para aquela classe social que está realmente em perigo, como afirmam os doutrinas, mas também a substituição de um tipo de civilização por outro. O comunismo é estranho à Europa, também estranho à sucessão de eventos que determinaram o aparecimento da burguesia.

O conflito entre o passado e o futuro deveria ter sido resolvido de acordo com as regras que entraram em vigor na época em que a sociedade feudal desapareceu – um desaparecimento sucedido pelo renascimento. Por que essa experiência não foi acompanhada? Por que razão a burguesia preferia uma aliança com o bolchevismo, um momento com o qual ela não tinha origem comum, nem afinidade criativa? Tudo isso constitui um dos eventos mais estranhos da história.

No que se segue, vamos tentar jogar alguma luz sobre os erros cometidos pelos movimentos nacionalistas em suas relações com os poderes democráticos. Vamos tentar estabelecer sua parcela de responsabilidade pelo desastre europeu.

Os erros na conduta do nacionalismo não podem ser descobertos a menos que se tenha uma visão geral do fenômeno nacionalista. Não se pode julgar os movimentos nacionalistas de acordo com o que as democracias ou o comunismo pensam sobre eles, mas apenas levando em conta seus objetivos reais. Para abordar a questão das responsabilidades, deve-se proceder primeiro a um "restitutio in integrum" do fenômeno nacionalista, em direção a uma reconstituição desse movimento em seu aspecto inicial. Essa operação de delimitação é necessária porque as diferenças entre os impulsos a que deve seu nascimento e suas conquistas históricas às vezes são bastante grandes.

O que dissemos sobre o movimento nacionalista até agora não afeta essa questão. Estabelecemos suas justificativas históricas e os contatos que ela tem se destacado com a democracia e com o comunismo, mas não revelamos quase nada sobre sua estrutura. Tomando a palavra "nacional" como ponto de partida, encontraremos a gênese e o significado do nacionalismo. "Nacional" e "nacionalismo" representam duas fases diferentes na vida de uma nação - dois períodos diferentes em sua vida - um direcionado particularmente para o mundo exterior, para o "epos", o outro em direção ao mundo interno, em direção ao "ethos". O termo "nacional" contém em si os movimentos de unificação política dos povos europeus, seu agrupamento em Estados independentes. Esses movimentos, generalizados após a Revolução Francesa, terminaram, na maioria dos casos, no início do século XX. O nacionalismo pressupõe esta etapa como já alcançada. Só aparece quando as fronteiras étnicas dos povos já foram estabelecidas. Com o nacionalismo começa o período de organização das profundezas de uma nação, o período em que seu conteúdo espiritual está sendo explorado. A nação abandona a era das conquistas externas e se concentra em si mesma. O termo "nacional" representa a fase de delimitação geográfica das nações, o período de fixação da soberania sobre um determinado território. Tem um sentido extenso. "Nacionalismo" transfigura "nacional". Expressa suas virtualidades, suas profundas energias criativas. O termo "nacional" representa a mobilização territorial de um povo; o termo "Nacionalismo" toma essa aquisição como ponto de partida e empreende a mobilização espiritual do povo.

Existe entre eles dois termos uma diferença de perspectiva na hierarquia de valores. A nação "nacionaliza" a si mesma a partir do momento em que deixa sua vida material; ele se interessa em seu destino espiritual. Na fase "nacional", a história se expande além das necessidades naturais dos povos e cria superestruturas desnecessárias que impedem seus destinos e consomem a maior parte de suas energias criativas. Na fase "nacionalista", a principal preocupação dos povos torna-se cultura, a contemplação do mundo interno. A história, então, serve principalmente como uma parede protetora. A atividade política não cessa. As pessoas continuam a se interessar pelo Estado, na forma como os assuntos públicos funcionam, mas na descoberta dos esplendores da vida encontram uma espécie de imunidade contra atitudes agressivas. O selo manifestado nessa direção é limitado pela necessidade de defender a liberdade de expressão do gênio nacional. O nacionalismo não tem nada a ver com o imperialismo e o chauvinismo, formas específicas das manifestações do "nacional", que, na história dos povos europeus, acompanhou o período burguês.

De "nacional" ao "nacionalismo" há a mesma distância entre um bloco disforme de mármore e o mesmo bloco depois de ter sido esculpido pela mão do escultor. Séculos são necessários para que um povo seja capaz de formar sua personalidade.

Um povo que atingiu o auge da fase "nacional", que está no ponto de saturação de todas as suas pretensões territoriais, está ameaçado pela crise mais violenta de sua história, pela crise que se inserem na falta de idealismo. As aspirações que até então a estimulavam são subitamente antiquadas e nenhuma nova visão amplia seu horizonte. Nesse ponto de fraqueza espiritual, quando os povos são sufocados sob o peso do passado, o poder criativo do nacionalismo intervém. Direciona as energias dos povos para objetivos superiores e dá um novo impulso à história.

No nível das relações internacionais, o nacionalismo favorece a compreensão entre os povos. O período da história "nacional" é dominado por suspeitas mútuas, conflitos perpétuos provocados pela sede por conquistas territoriais. No período nacionalista, os povos se interessam cada vez mais em sua vida interior, sentem-se mais atraídos pelo destemor do espírito. Então as velhas hostilidades enfraquecem. Sua reconciliação não é mais o resultado de esforços que muitas vezes eram infrutíferos, mas a realização natural de seu modo de vida. Um povo que descobriu sua alma só pode ser preenchido com respeito para os outros povos, que, como eles, são uma aparência única na história, um universo totalmente diferente, representando um gênio criativo intransmissível, a destruição da qual seria equivalente a um ultraje contra a humanidade. É apenas por elevação a essa concepção que um grupo pode se tornar um mensageiro da paz e da fraternidade entre outros povos.

Uma nação não pode refinar seus costumes apenas com seus recursos. Qualquer que seja o desejo dos povos de direcionar seu destino de forma honesta, se eles não invocarem a ajuda do sentimento religioso, eles nunca serão capazes de dominar seus instintos mais básicos. O nacionalismo tende a disciplinar nações com a ajuda de realidades transcendentais. A espiritualidade nacionalista é inseparável dos mistérios finais de nossa existência como foram revelados ao homem no Evangelho. Não há movimento nacionalista que não seja tributário de verdades religiosas.

Não se deve esquecer que o Acordo de Latrão, que pôs fim ao conflito entre o Estado italiano e o Vaticano, foi resultado de um movimento nacionalista, que o Falangismo Espanhol tinha sua base no catolicismo, que o governo Romêno Legionário enviou seu melhor representante à Espanha para a defesa da Cruz. Mesmo o Nacional Socialismo, a evolução que tende para um panteísmo nebuloso, não hesita em seu início de falar do cristianismo. Em geral, todos os movimentos nacionalistas, mais ou menos conscientes desse fato, tomaram emprestado algo do místico e do sabor revolucionário do cristianismo.

Fonte:
https://legionarymovement.wordpress.com/2015/08/14/horia-sima-the-fate-of-nationalism/

Legionarismo Ascético - Julius Evola

Em 1938, duas figuras fundamentais do nacionalismo contemporâneo, o escritor italiano Julius Evola e o líder romeno Corneliu Zelea Codreanu, encontraram-se pela primeira e única vez. Codreanu foi um dos líderes indiscutíveis da juventude de seu país e já estava marcado para morrer. Evola ainda era um jovem escritor que não havia começado a parte mais importante de sua obra.

Rapidamente nosso carro deixa para trás aquela coisa curiosa que é o centro de Bucareste: um conjunto de pequenos arranha-céus com fachadas e negócios em um estilo entre parisiense e americano, sem elemento mais exótico do que os frequentes chapéus de astracã dos policiais e burgueses. Chegamos à estação Norte, tomamos uma poeirenta estrada provincial, ladeada de pequenos edifícios do tipo da antiga Viena, que nos leva a um edifício quase isolado entre os campos: é a Casa Verde, residência do Chefe do Guardas de Ferro. 

"Construímo-lo com as nossas próprias mãos", dizem-nos com certo orgulho os legionários que nos acompanham. Intelectuais e artesãos se associaram para construir a residência de seu patrão, quase com o significado de um símbolo e um rito. O estilo de construção é romeno: de ambos os lados estende-se com uma espécie de pórtico, a ponto de dar a impressão de um claustro. Entramos, subimos para o primeiro andar. 

Somos recebidos por um jovem alto e ousado, vestido de forma esportiva, com um rosto aberto que imediatamente dá uma impressão de nobreza, força e lealdade. É Corneliu Codreanu, chefe da Guarda de Ferro. Seu tipo é especificamente ariano-romano: parece um renascimento do antigo mundo ariano-itálico. Enquanto seus olhos azul-acinzentados expressam a dureza e a vontade fria dos Chefes, há, simultaneamente, em toda a expressão, uma nota particular de idealismo, de interioridade, de força, de compreensão humana. Até seu jeito de conversar é característico: antes de responder, parece absorto em si mesmo, afasta-se, então, de repente, começa a falar, expressando-se com uma precisão quase geométrica, de frases bem articuladas e orgânicas. "Depois de toda uma falange de jornalistas, de todas as nações e cores, que não sabem como me questionar sobre nada além do que está ligado à política mais contingente, é a primeira vez, e noto com satisfação" diz Codreanu "que você venha até mim abrigar alguém que se interesse, acima de tudo, pela alma, núcleo espiritual do meu movimento. Encontrei uma fórmula para satisfazer esses jornalistas e dizer-lhes um pouco mais que tudo: o nacionalismo construtivo", "O homem é constituído de um organismo, digamos de forma organizada, segundo as forças vitais, segundo a alma. Podemos dizer o mesmo de um povo. E a construção nacional de um Estado, ainda que assuma naturalmente estes três elementos, pode ser afetada, porém, e por razões de qualificações diversas e de uma herança diferente, por mudanças nestes elementos" "Acredito que no movimento fascista o elemento estatal, que é o que corresponde ao da forma organizada. Aqui fala o poder formativo da Roma antiga, amante do direito e da organização política, da qual o italiano é o herdeiro mais puro. No nacional-socialismo, ao contrário, destaca-se o que está em contato com as forças vitais: raça, instinto racial, elemento étnico-social. No movimento legionário romeno, a tónica é colocada sobretudo no que, num organismo, corresponde à alma: no aspecto espiritual e religioso" "É daí que vem o caráter dos diferentes movimentos nacionais, desde que no final eles compreendam os três elementos e não deixem nenhum de lado. O caráter específico do nosso movimento vem de uma longa herança. E Heródoto chamou nossos pais de Dácios [1] Imortais. Nossos ancestrais geto-trácios tinham fé, mesmo antes do cristianismo, na imortalidade e indestrutibilidade da alma, o que comprova sua orientação para a espiritualidade. A colonização romana acrescentou a esse elemento do espírito romano de organização e forma. Todos os séculos seguintes desagregaram nosso povo e o tornaram miserável: mas como um cavalo doente e frustrado, os elementos latentes dessa dupla herança também podem ser reconhecidos no povo romeno de ontem e de hoje" "E é essa herança que o movimento legionário quer despertar" continua Codreanu, ele quer criar um homem espiritualmente novo. "Uma vez cumprida essa tarefa como movimento, o despertar da segunda herança nos espera, ou seja, a da força política formadora romana. Assim, o espírito e a religião são para nós o ponto de partida, o nacionalismo construtivo é o ponto de chegada, uma simples consequência. A ética simultaneamente ascética e heroica da Guarda de Ferro é unir os dois pontos".

Perguntamos a Codreanu qual é a relação entre a espiritualidade de seu movimento e a religião cristã ortodoxa. Aqui está sua resposta: "Em geral, tendemos a vivificar na forma de uma consciência nacional e uma experiência vivida o que, nesta religião, muitas vezes, foi mumificado e transformado no tradicionalismo de um clero sonolento. Além disto, nos encontramos em condições favoráveis ​​pelo fato de ser estranha à nossa religião, articulado nacionalmente, o dualismo entre fé e política e que a política pode nos dar os elementos éticos e espirituais sem, no entanto, se impor como entidade política. Da nossa religião, o movimento dos Guardas de Ferro retoma uma ideia fundamental: a da ecumenicidade. Esta é a superação positiva de todo internacionalismo e de todo universalismo abstrato e racionalista. A ideia ecumênica é a de uma sociedade como unidade de vida, como organismo vivo, como convivência não só com nosso povo, mas também com nossos mortos e com Deus. A atualização de uma ideia semelhante na forma de uma experiência afetiva está no centro de nosso movimento político, partido, cultural etc., e para nós não passam de consequências e derivações. Devemos revitalizar esta realidade central e renovar através dessa vida o homem romeno, para agir imediatamente e também construir a nação e o Estado. Para nós, um ponto particular é que a presença dos mortos da nação não é abstrata, mas real: dos nossos mortos e sobretudo dos nossos heróis. Não podemos nos separar deles; como das forças liberadas da condição humana, elas penetram e sustentam nossa vida mais elevada. Legionários se reúnem periodicamente em pequenos grupos, chamados ninhos. Essas reuniões seguem ritos especiais. O que abre cada reunião é o chamado a todos os nossos camaradas caídos, ao qual os participantes respondem com um Presente! Mas isso não é para nós uma simples cerimônia e uma alegoria, mas ao contrário uma verdadeira evocação".

Distinguimos o indivíduo, a nação e a espiritualidade transcendente, continua Codreanu, "e na vocação heroica consideramos o que leva de um a outro desses elementos, até uma unidade superior. Negamos em todas as suas formas o princípio da utilidade grosseira e materialista: não só ao nível do indivíduo, mas também no plano nacional. Mas é na Nação onde reconhecemos princípios eternos e imutáveis, em nome dos quais devemos estar prontos para lutar para morrer e aos quais devemos subordinar tudo, pelo menos com a mesma decisão com a qual tomamos nosso direito de viver e defender nossas vidas. Verdade e honra são, por exemplo, princípios metafísicos, que podemos por por cima da nossa própria nação."

 

Aprendemos que o caráter ascético do movimento dos Guardas de Ferro não é genérico, mas também concreto e, por assim dizer, pratico. Por exemplo, a regra do jejum está em vigor: três dias por semana, cerca de 800 a 1.000 homens praticam o chamado jejum negro. Ou seja, abstinência de todo tipo de comida, bebida e tabaco. Da mesma forma, a oração tem um papel importante no movimento. Além disso, para o corpo de assalto especial que leva o nome dos dois chefes legionários caídos na Espanha, Motza e Marin (1), a regra do celibato está em vigor. Pedimos a Codreanu que indique o significado preciso de tudo isso. Ele parece se concentrar por um momento, depois responde: "Há dois aspectos, para o esclarecimento dos quais é necessário ter em mente o espírito do dualismo do ser humano, composto pelo elemento material naturalista e um elemento espiritual . Quando o primeiro domina o segundo, é o Inferno. Todo o equilíbrio entre os dois é algo precário e contingente. Só a dominação absoluta do espírito sobre o corpo é a condição normal e a premissa de toda força autêntica, de todo verdadeiro heroísmo O jejum é praticado por nós porque favorece essa condição, enfraquece os laços corporais, estimula a autolibertação e a autoafirmação da vontade pura. pedimos que as forças do alto se unam às nossas e nos apoiem de forma invisível. O que nos leva ao segundo aspecto: é uma superstição pensar que em cada combate apenas forças materiais e simplesmente humanas são decisivas; Pelo contrário, as forças espirituais invisíveis entram em jogo, pelo menos tão eficazes quanto as primeiras. Estamos cientes da positividade e importância dessas
forças. É por isso que damos ao movimento legionário um caráter ascético preciso. Nas antigas ordens de cavalaria também vigorava o princípio da castidade. Devo dizer que entre nós o Corpo de Assalto é restrito, baseado em uma justificativa prática, ou seja, para quem deve se dedicar inteiramente à luta e não deve temer a morte, é bom não ter impedimentos familiares. Quanto ao resto, ele permanece nesse corpo apenas até os trinta anos. Mas, em todo caso, permanece sempre uma questão de princípio: de um lado estão aqueles que só conhecem a vida e que, consequentemente, buscam apenas prosperidade, riqueza, bem-estar, opulência; Do outro lado estão aqueles que aspiram a algo mais da vida, à glória e à vitória em uma luta interna e externa. Os Guardas de Ferro pertencem a esta segunda categoria. E sua ascese guerreira se completa por uma última regra: pelo voto de pobreza a que a elite dos líderes do movimento se apega, pelos preceitos da renúncia ao luxo, das diversões de mau gosto, dos chamados passatempos mundanos, em suma, pelo convite a uma verdadeira mudança de vida que fazemos a cada legionário.

(1) O autor refere-se a Ion Motza e Vasile Marin, dois líderes legionários mortos em combate durante a guerra civil espanhola perto de Majadahonda.

Algumas Notas Para a História

Em 24 de junho de 1927, Corneliu Zelea Codreanu, juntamente com um pequeno grupo de camaradas já testados pelo combate, fundou a Legião Arcanjo São Gabriel. Em todos os seus escritos, Codreanu, conhecido por todos os romenos como O Capitão, referia-se à Legião por esse nome, embora a imprensa logo aplicasse o nome de Guarda de Ferro. "Aqueles cuja fé em Deus e na Legião não conhece limites devem se juntar às suas fileiras. Aqueles que têm dúvidas devem permanecer fora disso."

Em um mundo materialista, Codreanu baseou seu movimento nos seguintes princípios.

Fé em Deus

Corneliu Codreanu tinha a firme convicção de que a política não deveria ser separada da religião. Somente homens que respeitam a Ordem Divina podem se tornar verdadeiros patriotas.

Identidade Nacional

Corneliu Codreanu acreditava que as nações são criações divinas e não meros produtos da história e geografia. Ele também acreditava que cada nação tem uma missão a cumprir no mundo. Somente as nações que traem sua missão divina desaparecem da face da terra.

O Homem, uma Criação Divina

O homem é portador de valores superiores que transcendem sua existência particular. Assim, sendo uma criação divina, seus valores precedem todas as necessidades materiais. Para a realização desses valores, o indivíduo deve se sacrificar e lutar ao longo de sua vida.

Entre esses princípios há uma ordem hierárquica. O indivíduo deve coordenar-se com sua nação e, por sua vez, a Nação deve subordinar-se a Deus e Suas leis divinas.

A Legião Arcanjo São Gabriel representa um movimento nacionalista cujo objetivo era mudar o indivíduo e criar um novo estado de espírito para a nação. O Movimento não era um partido político. No entanto, o movimento participou na arena política na Romênia com um partido conhecido como Todos pela Pátria (Totul Pentru Tara). Nas eleições de 1937 esse partido teve resultados magníficos.

Com a ajuda de líderes políticos e da Maçonaria Judaico-Maçonaria, o Rei Carol II aboliu a constituição e assumiu poderes ditatoriais. O primeiro ato de repressão do novo ditador foi a dissolução de todos os partidos políticos. Esse foi o início da perseguição mais brutal do Movimento Legionário. Naquela época, Codreanu e todos os líderes do movimento foram presos e presos em campos de concentração e prisões.

(Hitler e Rei Carol II, da Romênia)

Depois de tranquilizar Hitler e obter sua segurança de interferência em seus assuntos internos, Carol II ordenou o assassinato de Codreanu. Na noite de 29 para 30 de novembro de 1938, Codreanu e treze legionários foram estrangulados.

De 1938 a 1940, as prisões romenas estavam cheias de legionários. A maioria dos líderes do Movimento Legionário morreu durante esse período de tempo.

De 1938 a 1940: O Movimento Legionário mudou de direção várias vezes.

Em 3 de setembro de 1940, Horia Sima, o novo líder do Movimento, triunfou na derrubada de Carol II. Após a queda do rei, Horia Sima foi aceito como líder do Movimento. No novo governo romeno, ele assumiu o cargo de vice-presidente.

(General Antonescu à esquerda e Horia Sima à direita) 

Em janeiro de 1941, o general Antonescu assumiu a ditadura militar e lançou uma nova perseguição contra o Movimento Legionário. Horia Sima e quatrocentos outros legionários refugiaram-se na Alemanha. Como refugiados políticos. Mais tarde, foram internados a pedido do governante romeno nos campos de concentração de Buchenwald, Dachau e Oranienburg, separados da população em geral, onde trabalhavam na fabricação de armas.

Em 23 de agosto de 1944, o rei Miguel, com a ajuda de líderes de vários partidos políticos, prendeu o general Antonescu e traiu sua aliança com a Alemanha. O exército romeno entrou em guerra contra a Alemanha.

Em 26 de agosto de 1944, Horia Sima formou o Governo Nacional Romeno e tornou-se seu presidente, com sede em Viena. O Movimento Legionário no Exílio, sob a liderança de Horia Sima, continuou a luta contra o comunismo.

(Horia Sima, 1940)

Fonte:

http://www.miscarea.net/carticica-spaniola7.htm

História da Falange Española de las JONS

Origens

Falange Española de las JONS tem suas raízes em 1931, quando o filósofo zamorano Ramiro Ledesma Ramos, e o advogado Valladolid Onésimo Redondo Ortega fundaram o JONS [1], quando o grupo que formou o jornal La Conquista del Estado fundado por Ledesma juntou-se às Juntas Castellanas de Actuacion Hispánica liderada por Redondo.

Esses JONS, Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista, eram grupos formados por trabalhadores, estudantes, camponeses, intelectuais, que combinaram um sindicalismo revolucionário com um grande amor pela Espanha e um grande respeito pela religião..

Dois anos após a criação do JONS, em 29 de outubro de 1933, foi realizado um "Ato de Afirmação Espanhola" no Teatro de la Comedia, em Madri, que sem querer se tornou realidade o ato fundador da Falange Española, uma organização liderada pelo advogado José Antonio Primo de Rivera.

Fundação

Vendo a afinidade política entre jonsistas e falangistas, em 15 de fevereiro de 1934 o acordo de fusão foi assinado entre a Ofensiva Nacional-Sindicalista de Onésimo Redondo e Ramiro Ledesma Ramos, com a Falange Espanhola de José Antonio Primo de Rivera, dando origem ao nascimento de Falange Española de las JONS.

Esse acordo teve seu lançamento dias depois, em 4 de março, no Teatro Calderón, em Valladolid, em um comício que tentou ser boicotado pelo PSOE, liderando o deputado socialista Remigio Cabello um feroz ataque armado na saída, e que terminou com o assassinato do estudante de medicina Ángel Abella por vários militantes do PSOE.

A nova organização política, FE de las JONS, logo se caracterizou pela defesa dos interesses dos trabalhadores por meio do CONS (Confederación Obrera Nacional Sindicalista), com especial relevância no setor de hotelaria, táxi e entretenimento. Como irmão mais novo, o poderoso SEU, a Sindicato Español Universitario, que se tornou o principal órgão de defesa estudantil contra os abusos da Frente Popular en la Universidad, e que deu ao nacional-sindicalismo alguns de seus primeiros mártires, como o estudante Matías Montero assassinado em 9 de fevereiro de 1935 pelo militante do PSOE Tello Tortajada.

A Trágica Primavera

As eleições gerais de fevereiro de 1936 são o termômetro que mede o clima de confronto entre espanhóis. A vitória é para a Frente Popular, que é dominada pelo radicalismo do PSOE, e pelo PCE stalinista, começar uma sangria ao longo de vários meses. As queimadas de igrejas, assassinatos e roubos são acompanhadas de ataques diários e greves gerais. A Segunda República, que havia sido bem recebida pelos espanhóis, falhou porque faltava um projeto integrador. A Espanha viveu um clima de guerra civil que havia sido alcançado pelo fracasso do turnismo político, pelas políticas agressivas de perseguição da Segunda República, e pelas tentativas de sovietização da Espanha pela URSS.

Depois de vários assassinatos contra jovens falangistas que não são respondidos por ordem direta de José Antonio, há uma dinâmica de defesa forçada pelas circunstâncias: os estudantes falangistas foram mortos a tiros pela Juventude Socialista e seus corpos enterrados ao anoitecer, por preceito governamental. Havia duas Espanhas e dois jardas.

Em meio a esse terrível clima, os líderes da Falange espanhola do JONS foram presos em março: José Antonio, preso em Madri, seria transferido para Alicante. Onésimo Redondo foi preso e levado para o presídio de Ávila.

Em 17 de julho, a Guerra Civil eclodiu quando uma parte do exército e dos partidos de centro-direita se levantou contra o assédio da outra metade do exército e dos partidos de esquerda. FE de las JONS não tinha participado dos preparativos, por estar sem uma liderança, devia tomar partido em uma situação histórica que a supera: ela tinha apenas três anos de idade.

José Antonio oferece, avançado no conflito, mediar entre os dois lados, deixando seu irmão Fernando refém na chamada "zona vermelha", e delineando um governo de concentração nacional para salvar o país, que reuniria esquerda e direita. Ninguém o ouve. Esquerda e direita ignoram-no, condenando fatalmente o destino dos espanhóis.

A guerra na Espanha envolveu os falangistas, que optaram por aqueles que não os perseguiram, embora nunca lhes tivessem dado sua simpatia. A socialmente revolucionária FE de la JONS torna-se uma estranha companheira de viagem de uma guerra, que não é sua própria, na defesa de valores supremos como a Pátria, Justiça e Liberdade que, em vez disso, compartilha, e que são atacados com ressentimento da esquerda.

A revolução pendente

Fe de las JONS desapareceu em 19 de abril de 1937 como uma organização política independente, seguindo o famoso Decreto de Unificação, que reuniu todas as forças políticas do chamado "lado nacional" no chamado FET y de la JONS, uma fonte política na qual as famílias políticas eram forçadas a coexistir que não tinham nada a ver umas com as outras: os falangistas, republicanos, com os monarquistas alfonsinos, com carlistas e tradicionalistas ou com os liberais democratas cristãos.

No final do conflito, o II Chefe Nacional, Manuel Hedilla Larrey foi condenado a três sentenças de morte, e o regime de Franco atirou em alguns falangistas como Juan Bautista Pérez de Cabo, autor do primeiro livro falangista intitulado "Arriba España". Outros, como o sindicalista do CONS Gerardo Salvador Merino, foram afastados de suas carreiras por falsas acusações.

A ditadura de Franco encontrou na Falange e seus líderes o apoio ideológico necessário para formar seu regime, por isso foi alimentado por alguns falangistas para formar um governo, acrítica em alguns casos, e convencida de ser capaz de realizar o nacional-sindicalismo de dentro do Regime em outros. É o caso de José Luis Arrese, um verdadeiro falangista que realizou o maior trabalho social já conhecido na Espanha, materializado na assistência social, melhoria do sistema previdenciário e construção de moradias sociais para os mais pobres do Ministério da Habitação. mulheres corajosas, como Mercedes Sanz Bachiller, que não estavam alinhadas com o regime oficial de Franco, sabiam como concretizar a Ajuda Azul em favor dos mais necessitados.

Mas em 1955 a Espanha caiu nas mãos do capitalismo americano, e no meio da Guerra Fria as pretensões dos falangistas mais genuínos seriam truncadas. Dessa forma, a aprovação da Lei das Corporações marcou um antes e depois no pós-guerra. A Espanha estava se tornando apenas mais um país de capitalismo industrial e sindicalismo nacional não era nada além de um rótulo de removível e colocado, vazio de conteúdo, e isso era cada vez menos necessário.

A eliminação da Frente Jovem, onde os espanhóis viviam de um lado e do outro, porque havia se tornado um foco de falangistas insatisfeitos com o Regime, liquidou as esperanças de várias gerações para alcançar a revolução.

Em seguida, surgiram vários grupos azuis de oposição ao franquismo: Circulos José Antonio, a Frente de Estudantes Sindicalistas... que tentou salvar a mensagem joseantoniana da deturpação dela pelos órgãos oficiais. Foram anos de confusão entre os mais, mas também de um grande compromisso por parte de uma minoria "inatingível ao desânimo" que permite que o bastão seja transferido para a próxima geração.

A Transição

Em outubro de 1976, Falange Española de las JONS foi legalizada e registrada no Registro de Partidos Políticos, sendo III Chefe Nacional o ex-ministro e Da Velha Guarda, Raimundo Fernández-Cuesta, que foi exonerado de sua posição em 1983 pelo advogado Diego Márquez Horrillo, dando uma volta de direção em relação à marca de continuidade que Fernández-Cuesta havia impresso. Naqueles anos, e graças ao trabalho de Diego Márquez, houve uma ruptura definitiva com os laços que ainda poderiam permanecer do regime anterior, sendo os falangistas depositários da genuína mensagem joseantoniana.

A firme defesa da Unidade Nacional da Espanha faz da Falange Española de las JONS um alvo de terrorismo separatista durante os "anos de chumbo".

Desde a transição, Falange tem sido alvo de numerosos ataques nas mãos do grupo terrorista ETA, sendo a primeira formação política a ter um conselheiro assassinado, Julio Martínez Ezquerro. Mas os falangistas continuaram a denunciar o separatismo, celebrando atos de protesto da espanholaidade do País Basco, em Guernica, em Vitória, em Bilbao e em San Sebastian. Este trabalho de denúncia não cessou o assédio do ETA, produzindo o último ataque contra a sede de Santoña em 2006.

Falange Hoje

Falange Española de las JONS é o Lar Comum de todos os Falangistas. Por isso, a FE de las JONS sempre optou pela unidade de todos os grupos falangistas, tendo assinado inúmeros protocolos de fusão ainda em vigor com organizações históricas como Círculos José Antonio, Falange Montañesa, Falange Española Independiente, Falange 2000, Falanges Gallegas e, mais recentemente, com Mesa Nacional Falangista. Nos últimos anos, foram realizadas campanhas conjuntas com a Falange Auténtica, como a campanha de Defesa Social em favor dos mais vulneráveis. Nas Eleições Europeias de 2014, membros de várias sensibilidades falangistas como a Unión Nacional de Trabajadores, a Hermandad Nacional de Banderas de Falange, Hispaniainfo, El Municipio Toledo e a Hermandad de la Vieja Guardia, formaram parte da candidatura. 

Biografia: 
https://falange.es/historia

Espanha e a Barbárie - Primo de Rivera

 

Faz um ano amanhã, neste mesmo teatro, que a Falange Española de las JONS se apresentou a Espanha. Naquela época, havia sido realizada a fusão dos núcleos formados por JONS e a Falange Espanhola, que desde então formou irrevogavelmente a Falange Espanhola do JONS. Esse ato foi o primeiro de sua propaganda, e com o vigor de todos as coisas prosperando, concluiu a filmagem. Quase sempre, começar com as armas é a melhor maneira de nos entendermos. Este ano percorremos um longo caminho e devemos aspirar a apresentar-nos com um certo grau de maturidade que talvez fosse insuspeitado em 1934; Dentro de um ano, nosso movimento deve ter encontrado seus perfis intelectuais.

Houve quem, pensando em nós, julgou ver na rua a força de choque de algo que mais tarde seria realizado por pessoas sensatas; agora já não pensam assim, e de nossa parte, expressamente, sentimos não a vanguarda, mas todo o exército de uma nova ordem que deve ser implantada na Espanha; que deve ser implementado na Espanha, digo, e ambiciosamente, porque a Espanha é assim, acrescento; de uma nova ordem que a Espanha deve comunicar à Europa e ao mundo.

As idades podem ser divididas em idades clássicas e médias; estes se caracterizam porque vão em busca da unidade; esses são os que encontraram essa unidade. As idades clássicas completas terminam apenas pelo consumo, pela catástrofe, pela invasão dos bárbaros. Roma nos apresenta esse processo. Sua idade média, de crescimento, vai de Canas a Accio; sua idade clássica, de Actium até a morte de Marco Aurélio; seu declínio, de Cômodo à invasão dos bárbaros. Quando os dois solventes que terminariam em sua destruição começaram a operar em Roma, Roma estava completa, Roma era a unidade do mundo; não havia mais nada para ele fazer. Tudo o que era extremo foi realizado, e Roma não tinha vida interior; sua religião limitava-se a cerimônias regulares; sua moralidade era uma moralidade do povo sobre as armas, militar, cívica; nascentes magníficas para quando foi construída; inútil depois de concluída a construção. Por isso o cansaço de Roma teve que se refugiar em dois movimentos de retorno à vida interior: primeiro, o estoicismo de nosso Sêneca, que ainda é uma atitude intelectual, sem efusão; depois o cristianismo, que era a negação dos princípios romanos; a religião dos humildes e perseguidos, capaz de negar a César sua divindade e até mesmo sua dignidade sacerdotal. O cristianismo governou as fundações de Roma conturbada; mas falta ainda a catástrofe, a invasão dos bárbaros, para que Roma termine de desaparecer.

(O Curso do Império, Destruição (1836), por Thomas Cole)

Estamos agora no final de uma era que se seguiu à Idade Média, a era clássica de Roma. Roma destruída começa como um pousio[1] histórico. Então novos brotos de cultura começam a germinar. As raízes da unidade estão queimando em toda a Europa. E chega o século XIII, o século de São Tomás. Neste momento a ideia de tudo é "unidade" metafísica, unidade em Deus; quando você tem essas verdades absolutas tudo se explica, e o mundo inteiro, que neste caso é a Europa, funciona segundo a economia mais perfeita dos séculos. As Universidades de Paris e Salamanca raciocinam sobre os mesmos assuntos no mesmo latim. O mundo se encontrou. Em breve se realizará o Império Espanhol, que é a unidade histórica, física, espiritual e teológica.

(A Apoteose de São Tomás de Aquino (1631), por Francisco de Zurbarán)

Por volta da terceira década do século XVIII começa a angústia, a inquietação; a sociedade não acredita mais em si mesma, nem acredita, com o vigor de antes, em nenhum princípio superior. Essa falta de fé, em contraste com a dor de uma sociedade novamente perfeita, leva os espíritos fracos a fugir, a retornar à Natureza.

(Prisão da Bastilha (1789), Jean-Pierre Houël)

Jean-Jacques Rousseau representa essa negação e, por perder a fé de que existem verdades absolutas, cria seu Contrato Social, onde teoriza que as coisas devem se mover, não por regras da razão, mas da vontade. Os economistas surgem e começam a interpretar a história com referência às noções de mercadoria, valor e troca. Surge a grande indústria e com ela a transformação do artesão  em proletariado. O demagogo emerge, encontrando uma massa proletária pronta para o desespero, e o que se acreditava ser um progresso indefinido explode na guerra de 1914, que é a tentativa de suicídio da Europa.

A Europa de São Tomás era uma Europa explicada pelo mesmo pensamento. A Europa de 1914 traz a afirmação de que não quer ser uma. Produto da guerra europeia é a criação de legiões de homens sem ocupação, depois dessa catástrofe as fábricas são desmobilizadas e se transformam em enormes massas de homens desempregados; a indústria está desequilibrada, a concorrência das fábricas aparece e as barreiras alfandegárias são levantadas. Nesta situação, perdida, aliás, toda a fé nos princípios eternos, o que espera a Europa? Uma nova invasão dos bárbaros está chegando, sem dúvida.

(O Curso do Império, Desolação (1836), por Thomas Cole)

Mas há duas teses: a catastrófica, que vê a invasão como inevitável e considera o bem perdido e obsoleto, a que só espera que depois da catástrofe comece a germinar uma nova Idade Média, e a nossa tese, que aspira fazer uma ponte sobre a invasão dos bárbaros: assumir, sem catástrofe intermediária, quão frutífera a nova era deveria ser, e salvar, da época em que vivemos, todos os valores espirituais da civilização.

Essa é nossa nova tarefa diante do comunismo russo, que é nossa ameaça de invasão bárbara. No comunismo há algo que pode ser aproveitado: seu auto-sacrifício, seu senso de solidariedade. Ora, o comunismo russo, como a invasão bárbara que é, é excessivo e dispensa tudo o que possa significar um valor histórico e espiritual; é a pátria, falta-lhe fé em Deus; daí o nosso esforço para salvar as verdades absolutas, os valores históricos, para que não pereçam.

Como isso pode ser feito? Esta é uma pergunta que começa a ter resposta aqui, em Castilla e na Espanha.

Uma das soluções pretendidas é a social-democracia. A social-democracia preserva essencialmente o capitalismo; mas se dedica a jogar areia nos rolamentos. Isso é pura bobagem.

Outra solução pretendida são os estados totalitários. Mas os estados totalitários não existem. Há nações que encontraram ditadores brilhantes, que serviram para substituir o Estado; mas isso é inimitável e na Espanha, hoje, teremos que esperar que surja esse gênio. Exemplos do que se chama de estado totalitário são a Alemanha e a Itália, e observe que não apenas não são semelhantes, mas são radicalmente opostos entre si; Eles partem de pontos opostos. A da Alemanha parte da capacidade de fé de um povo em seu instinto racial. O povo alemão está no paroxismo de si mesmo; A Alemanha vive uma super democracia. Roma, por outro lado, passa pela experiência de possuir um gênio de mente clássica, que quer moldar um povo de cima. O movimento alemão é de tipo romântico; seu curso, o habitual; A Reforma e até a Revolução Francesa começaram a partir daí, já que a declaração dos direitos do homem é uma cópia carbono das Constituições norte-americanas, filhas do pensamento protestante alemão.

Nem a social-democracia, nem a tentativa de estabelecer, sem um gênio, um Estado totalitário, seriam suficientes para evitar a catástrofe. Há outro tipo de pomada, da qual nós na Espanha somos pródigos: refiro-me às confederações, blocos e alianças. Todos eles partem do pressuposto de que a união de vários anões é capaz de formar um gigante. Diante desse tipo de remédio, precauções devem ser tomadas. E não devemos nos deixar surpreender por sua verborragia. Assim, há movimentos daqueles que, como primeiro ponto de seus programas, ostentam a religião, mas que só se posicionam no que significa vantagem material; que em troca de uma moderação na Reforma Agrária ou uma pitada nos bens do Clero, renunciem ao crucifixo nas escolas ou à abolição do divórcio.

Outros blocos desses se declaram, por exemplo, corporativistas. Esta é apenas uma frase; Perguntemos, se não, à primeira pessoa que nos fala sobre isso: O que você entende por corporativismo? Como funciona? Que solução dar, por exemplo, aos problemas internacionais? Até agora, o melhor teste foi feito na Itália, e lá é apenas uma peça ligada a uma máquina política perfeita. Para garantir a harmonia entre empregadores e trabalhadores, existe algo como nossos gigantescos Júris Conjuntos: uma Confederação de empregadores e outra de trabalhadores, e ainda por cima uma peça de ligação. Hoje o estado corporativo não existe e não se sabe se é bom. A Lei das Corporações na Itália, como o próprio Mussolini disse, é um ponto de partida e não um ponto de chegada, como nossos políticos querem que seja o corporativismo.

Quando o mundo dá errado, não pode ser consertado com remendos técnicos; precisa de uma nova ordem. E esta ordem tem que recomeçar a partir do indivíduo. Ouçam aqueles que nos acusam de professar o panteísmo estatal: consideramos o indivíduo como uma unidade fundamental, porque este é o sentido da Espanha, que sempre considerou o homem como portador de valores eternos. O homem tem que ser livre, mas a liberdade não existe senão dentro de uma ordem.

(Poster Cara Al Sol, Falange, 1937)

O liberalismo dizia ao homem que ele podia fazer o que quisesse, mas não lhe assegurava uma ordem econômica que garantisse essa liberdade. Uma garantia econômica organizada é, portanto, necessária; mas dado o caos econômico atual, não pode haver economia organizada sem um Estado forte, e somente o Estado que serve a uma unidade de destino pode ser forte sem ser tirânico. É assim que o Estado forte, servidor da consciência da unidade, é a verdadeira garantia da liberdade do indivíduo. Por outro lado, o Estado que não se sente servidor de uma unidade suprema está constantemente com medo de parecer tirânico. É o caso do nosso Estado espanhol: o que impede o seu braço de fazer justiça depois de uma revolução sangrenta é a consciência da sua falta de justificação interna, da falta de uma missão a cumprir.

A Espanha pode ter um Estado forte porque é, em si, uma unidade de destino universal. E o Estado espanhol pode ater-se ao cumprimento das funções essenciais do Poder ao descarregar não a arbitragem, mas a regulação completa, em muitos aspectos econômicos, a entidades de grande ancestralidade tradicional: aos Sindicatos, que deixarão de ser arquiteturas parasitárias, segundo à atual abordagem da relação de trabalho, mas a integridade vertical de quem coopera para realizar cada ramo de produção.

O novo Estado terá de reorganizar, com o critério da unidade, o campo espanhol. Nem toda a Espanha é habitável; Devemos devolver ao deserto, e principalmente à floresta, muitas terras que só servem para perpetuar a miséria de quem as cultiva. Massas inteiras terão que ser transferidas para terras aráveis, que terão que ser objeto de uma profunda reforma econômica e uma profunda reforma social da agricultura: enriquecimento e racionalização das colheitas, irrigação, educação agrícola, preços remunerativos, proteção tarifária para a agricultura. , crédito barato; e, de outro, os bens familiares e as lavouras sindicais.

(Poster Falangista, 1938)

Este será o verdadeiro retorno à Natureza, não no sentido da écloga [2], que é de Rousseau, mas no da geórgica [3], que é a forma profunda, severa e ritual de compreender a terra.

Com o mesmo critério de unidade com o qual o campo é reorganizado, toda a economia deve ser reorganizada. O que é isso de harmonizar capital e trabalho? O trabalho é uma função humana, assim como a propriedade é um atributo humano. Mas a propriedade não é capital: o capital é um instrumento econômico e, como instrumento, deve ser colocado a serviço da totalidade econômica, não do bem-estar pessoal de ninguém. Os reservatórios de capital devem ser como os reservatórios de água; Não foram feitos para poucos organizarem regatas na superfície, mas para regularizar o curso dos rios e movimentar turbinas nas cachoeiras.

Para implementar todas essas coisas, é claro, inúmeras resistências devem ser superadas. Todo egoísmo será combatido; mas o nosso lema tem que ser sempre este: não se trata de poupar o material; a propriedade, tal como a concebíamos até agora, chega ao fim; Eles vão acabar com isso, por bem ou por mal, por massas que, em sua maioria, estão certas e que, além disso, têm força. Não há ninguém para guardar o material; o importante é que a catástrofe do material não estrague também valores essenciais do espírito. E é isso que queremos economizar, custe o que custar, mesmo em troca do sacrifício de todas as vantagens econômicas. Estes valem bem a glória que a Espanha, nossa, detém a invasão definitiva dos bárbaros.

 (Palestra proferida no Teatro Calderón em Valladolid em 3 de março de 1935) 

[1] Pousia é nome que se dá ao descanso ou repouso proporcionado às terras cultiváveis, interrompendo-lhe as culturas para tornar o solo mais fértil.

[2] Eclóga é um poema ambientado na natureza.

[3] Geórgica é um poema que trata dos trabalhos e da vida campestres, por alusão às Geórgicas, de Virgílio, título de um poema sobre a agricultura.

Bibliografia: 
Obras completas de José Antonio Primo de Rivera, Instituto de Estudios Políticos

Discurso Sobre a Lei das Corporações - Benito Mussolini

(12 de Janeiro de 1934, XII)

Se o assunto não fosse inesgotável, eu teria de bom grado renunciado á palavra, mesmo porque a lei que deve ser submetida á vossa aprovação, teve uma elaboração lenta e profunda; não. nasceu improvisadamente. Os seus antecedentes podem encontrar-se, na reunião dos Fascios de Combate, realizada há quinze anos em Milão e que poderia chamar-se a proto-história do Regime. Depois da Marcha sobre Roma, as primeiras tentativas no campo corporativo, foram a reunião no Palácio Chigi e o patio do Palácio Vidoni.

Veio mais tarde a lei de 3 de abril de 1926, seguida pelo regulamento de 10 de julho de 1926, e o Código do Trabalho de 21 de abril 1927.

A primeira lei sobre a Corporação é de março de 1930. Esta lei primeiramente examinada pelo Comité corporativo central, depois discutida pelo Conselho Nacional das Corporações, recebeu sua confirmação depois de longas e detalhadas discussões no Grande Conselho; foi revista pelo Conselho dos Ministros e apresentada com um relatório do Ministro das Corporações. A apresentação foi completada por uma exposição solida e fervida de fé, do vosso relator e camarada, o quadrunvirato De Vecchi.

Os discursos pronunciados serviram para esclarecer melhor o projeto que examinastes. O discurso de senador Bevione, esclareceu alguns aspetos característicos da crise que ainda atravessamos. Rigorosamente dialético foi o discurso do senador Schanzer. O senador Cavazzoni salientou o paradoxo desta época.... verdadeiramente paradoxal da civilização contemporânea, que nos faz assistir a fenômenos como os seguintes: o trigo que se transforma em combustível para as locomotivas, os sacos de café que se atiram ao mar, e a destruição de riquezas, que milhões de necessitados poderiam aproveitar. 

Interessante foi o discurso do senador Cogliolo, que na sua brilhante estreia, acentuou a importância da adesão ao Regime e da formação das massas dos assim chamados intelectuais: fenômeno tipicamente italiano e único na historia, se é verdade que Platão, - como sabeis melhor do que eu - a quem não faltava a sabedoria, tanto que logo ao nascer, as abelhas depositaram mel nos seus lábios, excluiu da sua Republica os poetas e congêneres, considerando-os perigosos para o desenvolvimento pacifico da cidade.

Nós criamos um Regimen, onde aqueles que se chamavam trabalhadores intelectuais e os que tiravam os meios de vida da sua profissão da sua arte, vivem agora no Regimen, trazendo-lhe uma contribuição insubstituível: a contribuição da inteligência. O senador Marozzi expôs alguns aspetos da Corporação, aplicada á agricultura. Finalmente o senador Corbino, fisico de fama universal como todos bem sabeis, formulou algumas perguntas de grande importância que nos levam a considerar que o melhor caminho a seguir quando se trabalha no terreno da economia, é o da circunspecção.

Esta lei não é somente o resultado de uma doutrina: não se deve desprezar muito a doutrina, porque esta ilumina a experiência e a experiência confirma a doutrina. Não só a doutrina, mas doze anos de experiência viva, vivida, pratica, quotidiana, durante os quais todos os problemas econômicos da vida nacional, problemas sempre prismáticos e complexos, me foram apresentados; tive que enfrenta-los e muitas vezes resolve-los.

Quais são as premissas desta lei? Suas premissas fundamentais são as seguintes: Não existe o fato econômico de interesse exclusivamente particular e individual. Desde o dia em que o homem se resignou ou se adaptou a viver com seus semelhantes, nenhum dos seus atos, se inicia, se desenvolve, se conclui nele, sem que tenha repercussões que vão para lá da sua pessoa. É necessário também colocar na historia, o fenômeno denominado capitalismo, esse forma determinada da economia que se chama economia capitalista. A economia capitalista é um fato do século passado e do atual. Os antigos não a conheciam! O livro de Salvioli é completo e definitivo neste assunto. Nem sequer na Idade Media era conhecida! Estamos numa fase de artes industriais mais ou menos vasta. Q nem diz capitalismo, diz maquina; quem diz maquina diz fabrica. O capitalismo está pois ligado ao surgir da maquina; desenvolve-se principalmente, quando é possível transportar a energia á distancia e quando em condições completamente diversas daquelas em que vivemos atualmente, é possível praticar uma divisão racional e universal do trabalho.

É esta divisão do trabalho, que na segunda metade do século passado fazia dizer a um economista inglês, Stanley Jevons, que: " as planícies da América do Norte e da Rússia são os nossos campos de trigo; Chicago e Odessa nosso celeiros; o Canadá e os Países Bálticos, nossas florestas; a Austrália cria para nós, seu gado; a América, seus bois; o Peru, manda-nos suas pratas; a California e a Austrália seu ouro; os chineses cultivam o chá e os índios o café; açúcar e especiarias chegam aos nossos portos; a França e a Espanha são nossos vinhedos e o Mediterrâneo o nosso pomar". 

Tudo isto naturalmente tinha sua compensação com o carvão, o algodão, as maquinas etc.

Pode-se supor que nesta primeira fase do capitalismo (que outra vês defini dinâmica e heroica) o fáto econômico fosse principalmente de natureza individual e particular. Os teóricos nesse momento, excluíam do modo mais absoluto a intervenção do Estado nos assuntos da economia, e pediam-lhe apenas de manter-se alheio, e de proporcionar á Nação a segurança e a ordem publica. É também neste período que o fenômeno capitalista industrial, dá lugar entre seus dirigentes a um aspecto familiar, que onde se conservou, tem sido de grande utilidade; existem as dinastias dos grandes industriais que transmitem de pai a filho não só a fabrica, mas também um sentimento de orgulho e de dignidade. Mas isto dura pouco, e já Fried no seu livro, Fim do capitalismo, ainda que limitando as suas observações ao terreno alemão, é levado a constatar que entre 1870 e 1890, estas grandes dinastias de industriais decaem, fragmentam-se, dispersam-se, tornam-se insuficientes. É este o período em que aparece a sociedade anônima. Não se deve crer que a sociedade anônima, seja uma invenção diabólica ou um produto da maldade humana. Não devemos intrometer com frequência os deuses e os diabos nos nossos sucessos. A sociedade anônima surge, quando o capitalismo pelas suas desmedidas proporções não pode mais se basear na riqueza familiar ou de pequenos grupos, mas deve dirigir-se ao capital anônimo, com a emissão de ações e obrigações. É neste momento que a firma substitui o nome. Só os que estão ao par desta espécie de mistério financeiro sabem ler entre linhas "velame de li versi strani".

O senador Bevione falou da "Sofondit", mas creio que muitos não sabem com precisão, o que se esconde debaixo dessa palavra de sabôr vagamente ostrogodo. A "Sofondit» não é uma emprêsa industrial: é um sanatorio onde estão em observação e em tratamento os organismos mais ou menos deteriorados. Espero que não sereis tão indiscretos a ponto de perguntar quem é que paga a pensão para estas estadias mais ou menos prolongadas.

Neste periodo, quando a industria apesar do seu prestigio e da sua força, não pode colocar seu capital, recorre ao banco Quando uma emprêsa faz apelo ao capital de todos, o seu carater privado desaparece, convertendo-se em um fáto publico ou se vos agradar mais, social. Este fenomeno que já se manifestou antes da guerra, com uma profunda transformação de toda a constituição capitalista, - podeis examinal-o lendo o livro de Francisco Vito : Os sindicatos industriaes e os carteis acelera o seu ritmo antes, durante e depois da guerra.

A intervenção do Estado não é mais temida, é solicitada. O Estado deve intervenir? Não ha duvida. Como? 

As formas de intervenção do Estado, nestes ultimos tempos são varias e diversas. 

Ha uma intervenção desorganica, empírica, que se efetua caso por caso. Esta foi aplicada em todos os paises nestes últimos tempos até mesmo onde, içavam a bandeira do liberalismo economico.

Ha uma outra fórma de intervenção, a comunista, pela qual eu não sinto a menor simpatia, nem em relação ao espaço, senador Corbino! Não creio que o comunismo aplicado na Alemanha tivesse dado resultados diferentes dos que se verificaram na Russia! No entanto é evidente que o povo alemão não quiz saber déle.

Este comunismo segundo algumas das suas manifestações de exagerado americanismo (os extremos se tocam) não é mais do que uma forma de socialismo de Estado, e de burocratização da economia. Creio que nenhum de vós há de querer burocratizar, isto é, congelar o que é a realidade de vida econômica da Nação; realidade complicada variável, vinculada aos acontecimentos mundiais, de tal natureza que quando induz ao erro, esses erros têm consequências imprevistas.

A experiência americana deve ser considerada com muita atenção. Também nos Estados Unidos a intervenção do Estado, nas questões econômicas é direta: algumas vezes assume formas peremptórias. Estes códigos são nada mais do que, contratos coletivos, que o Presidente obriga uns e outros a aceitar. Antes de dar um juízo sobre esta experiência, é preciso esperar Quizera apenas antecipar minha opinião: as manobras monetárias não podem conduzir a um aumento efetivo e duradouro dos preços. Se nos quiséssemos enganar o gênero humano, poderíamos fazer o que antes se chamava "tosatura da moeda" Porem, a opinião de todos os que obedecem a um empirismo de ordem econômico, social é clara: a inflação é o caminho que conduz á catástrofe.

Mas, quem pode efetivamente pensar que a multiplicação do papel moeda, aumenta a riqueza de um povo? Já alguém fez a comparação: seria o mesmo que acreditar que a população aumentou de um milhão de homens, pela simples razão de ter sido reproduzida um milhão de vezes, a fotografia de um individuo.

Entretanto, não tivemos a experiência dos "bônus» franceses e do marco alemão, depois da guerra?

Quarta experiência: a fascista. Se a economia liberal é a economia dos indivíduos em estado de liberdade mais ou menos absoluta, a economia corporativa fascista é a economia dos indivíduos, e também dos grupos associados e do Estado. Quais são seus caracteres ? Quais são os caracteres da economia corporativa?

A economia corporativa respeita o principio da propriedade privada. A propriedade privada completa a personalidade humana : é um direito, e se é um direito, é também um dever. Tanto, que pensamos, que a propriedade deve ser compreendida como função social: por conseguinte não propriedade passiva, e sim propriedade ativa, que não se limita a gozar dos frutos da riqueza, mas desenvolve-os, aumenta-os, multiplica-os.

A economia corporativa respeita a iniciativa individual. No Código do Trabalho, está declarado que só quando a economia individual é deficiente, inexistente ou insuficiente, é que intervém o Estado. Um exemplo evidente disto, verifica-se no Agro Pontino, onde só o Estado conseguiu sanear essas terras.

Os princípios corporativos estabelecem a ordem também na economia. Se há um fenômeno que deve ser ordenado e destinado a certos e determinados fins, é sem duvida o fenômeno econômico, que interessa todos os cidadãos.

Não é somente a economia industrial que deve ser disciplinada, mas também a economia agrícola (nos momentos fáceis também alguns agricultores se desorientaram), a economia comercial, a bancaria e o a do artesianismo.

Como deve realizar-se esta disciplina? Com a autodisciplina das categorias interessadas.

Só quando estas categorias não tenham conseguido chegar a um acordo e a um equilíbrio, o Estado poderá intervir, com plenos direitos, pois o Estado representa o outro termo do binómio: o consumidor. A massa anônima na sua qualidade de consumidora, não formando parte de organizações especiais, deve ser tutelada pelo órgão que representa a coletividade dos cidadãos.

Neste ponto alguém poderia ser levado a perguntar-me. "E se a crise acabasse?" Respondo: "Principalmente então!" Não se devem alimentar ilusões sobre o rápido percurso desta crise. Os seus vestígios serão duradouros. No entanto, mesmo se por acaso amanhã houvesse um ressurgimento econômico geral, e se se voltasse ás condições econômicas de 1914, que já fizemos referencia, principalmente então seria necessária a disciplina, porque os homens com a sua facilidade de esquecer, seriam levados a repetir as mesmas tolices e as mesmas loucuras.

Esta lei senhores senadores, já se enraizou na consciência do povo italiano. Este admirável povo italiano, laborioso, incansável, economizador acaba de demonstra-lo, dando a esta lei nove biliões de votos, valendo uma lira cada um. Este povo demonstrou juntamente com as vossas discussões, que esta lei, não é uma ameaça mas uma garantia, não é um perigo, mas uma salvação suprema.

Momento de executa-la. Uma vês aprovada a lei, procederemos á constituição das Corporações. O Grande Conselho examinou o texto da lei nas suas reuniões e definiu os caracteres e a composição das corporações. Constituídas estas, velaremos pelo seu funcionamento, que deverá ser rápido, não entravado pela burocracia.

É necessário também, levar em conta o custo do funcionamento desta instituição, porque o juízo que se pôde formular sobre uma nova instituição deve levar em conta o rendimento desta em relação com o seu custo. Não se deve portanto temer um aumento da burocracia. Por outro lado, não se pode conceber uma organização humana sem um mínimo de burocracia. Quando tivermos visto, seguido, acompanhado o funcionamento pratico e efetivo das Corporações, chegaremos á terceira fase, a da reforma constitucional.

Só então, será decidido o destino da Câmara dos Deputados.

Como depreendeis de tudo quanto vos disse, nós procedemos com grande calma. Não precipitamos os acontecimentos: estamos seguros de nós, porque, como Revolução Fascista, temos ainda o século inteiro diante de nós.

Tradução: Nélson Jahr Garcia

Discurso Sobre o Estado Corporativo - Benito Mussolini

 

(14 de Dezembro de 1933, A. XII)

Este discurso pronunciado em Roma, na assembleia Geral do Conselho Nacional das Corporações, a 14 de novembro de 1933, marca o inicio da fase resolutiva, já radicalmente inovadora da politica corporativa do Fascismo. Este discurso determina clara e definitivamente o conceito fascista de Corporação; apresenta e resolve os problemas fundamentais concernentes ao caráter corporativo do Estado, ás funções legislativas de Corporação e aos fatores éticos do Corporativismo fascista. Na sessão anterior, S. E. o Chefe do Governo, havia lido a seguinte declaração, reservando-se de ilustra-la no dia seguinte: O Conselho Nacional das Corporações, define as Corporações como o instrumento que sob a égide do Estado, realiza a disciplina integral, orgânica e unitária das forças produtoras, em vista do desenvolvimento da riqueza, da força politica e do bem estar, do povo italiano; "declara que o numero das Corporações para os grandes ramos da produção deve ser o maior possível, adaptado ás necessidades reais da economia nacional; "estabelece que o estado maior das Corporações, deve compreender os representantes das administrações do Estado, do partido do capital, do trabalho e da técnica; "designa como funções especificas das Corporações, as conciliativas e consultivas, com obrigação nos problemas de maior importância e, através do Conselho Nacional, a criação de leis que regulem a atividade econômica da Nação; "reserva ao Grande Conselho do Fascismo, a faculdade de decidir os problemas que no sentido politico constitucional se determinem em consequência da constituição efetiva e do funcionamento pratico das corporações.

O seguinte discurso constitui a ilustração da referida declaração: assinala um ponto de partida fundamental no desenvolvimento do Estado Corporativo, e tem o valor histórico de uma base essencial, para a compreensão do pensamento e da ação fascista.

O aplauso com que ontem á noite recebestes a leitura das minhas declarações, fez-me perguntar esta manhã se valia a pena fazer um discurso, para ilustrar um documento, que entrou diretamente nas vossas inteligências, interpretou as vossas convicções e tocou a vossa sensibilidade revolucionaria.

No entanto, poderá interessar-vos saber, qual foi o pensamento que dirigiu o meu espirito, ao formular as declarações de ontem á noite.

Antes de tudo, porem, quero elogiar esta assembleia e comprazer-me pelas discussões que nela se desenvolveram.

Só os pobres de espirito podem admirar-se de que tenham surgido divergências e que tenham aparecido algumas nuvens. Tudo isto, é inevitável; quero dizer, necessário.

Harmonia é harmonia; cacofonia é outra cousa. Por outro lado, discutindo-se um problema tão delicado como o atual, é perfeitamente logico e inevitável, que cada um traga para aqui, não só a sua preparação doutrinaria, e o seu estado de espirito, mas também o seu temperamento pessoal.

Certamente, lembrareis, que em 16 de Outubro do ano X, na praça Veneza, perante milhares de chefes fascistas, vindos a Roma para o Decenal, fiz esta pergunta: esta crise que nos oprime á quatro anos (já entramos no quinto, à um mês) uma crise no sistema ou do sistema?

Pergunta grave a qual não se podia responder imediatamente. 

Para responder é necessário refletir muito e documentar-se bem.

Hoje respondo : a crise penetrou de tal forma no sistema, que se tornou uma crise do sistema. 

Já não é um traumatismo, é uma moléstia constitucional. Hoje podemos afirmar, que o modo de produção capitalista foi superado, e com ele, a teoria do liberalismo econômico que o explicou e o elogiou.

Quero delinear-vos a traços largos, o que foi a historia do capitalismo no século passado, que poderia ser definido o século do capitalismo. Antes de tudo porem, o que é o capitalismo ? Não se deve confundir capitalismo com burguesia, A burguesia é outra cousa; é um modo de ser que pode ser grande e pequeno, heroico e filisteu.

O capitalismo vice-versa é um modo especifico da produção industrial. Na sua expressão mais perfeita, é um sistema de produzir em massa para o grande consumo, fortemente financiado mediante a emissão do capital anônimo, nacional e internacional. O capitalismo é portanto industrial e não teve no domínio agrícola, manifestações de grande alcance.

Na historia do capitalismo, eu distinguiria três períodos: o período dinâmico, o período estacionário e o período da decadência

O periodo dinamico, é o que vae de 1830 a 1870. Coincide com a introdução do tear mecanico e com o aparecimento da locomotiva. Surge a fabrica. Ela é a manifestação tipica do capitalismo industrial; é a época das grandes possibilidades, durante a qual a lei da concorrência livre e a luta de todos contra todos, pode imperar livremente. Ha vitimas e feridos, que a Cruz Vermelha se encarregará de recolher. Ha tambem neste periodo crises, mas são crises ciclicas, não são longas e universais.

O capitalismo tem ainda tanta vida e tanta força que as pode superar brilhantemente: É esta a época em que Luiz Felipe grita: Enriquecei-vos. Desenvolve-se o urbanismo. Berlim que contava 100 mil habitantes no começo do seculo, atinge a cifra de um milhão; Paris de 560 mil na época da Revolução francesa, passou a ter milhão de habitantes. O mesmo pode-se dizer de Londres e das cidades mais importantes da America.

A seleção neste primeiro período de vida do capitalismo é um fato. Houve também guerras, mas estas não podem ser comparadas com a guerra mundial que vivemos. Duraram pouco tempo como por exemplo, a guerra italiana de 1848-1849, durou quatro meses no primeiro ano e só quatro dias no segundo; a de 1859, durou poucas semanas como também a de 1866. Nem mais longas são as guerras da Prussia. A de 1864, contra os Ducados da Dinamarca, durou poucos dias e a de 1866, contra a Áustria, consequência da primeira, acaba em Sadowa depois de poucos dias de luta. Em fim a guerra de 1870, que se tornou celebre pela tragédia de Sedan, não durou mais de dois invernos.

Estas guerras, ousaria dizer, estimulam de certo modo a economia das Nações; assim é que, apenas oito anos depois de 1878, a França ergue-se novamente e pode organizar a Exposição universal, acontecimento que deu tanto que pensar a Bismark.

Ao que se passou na América, não lhe daremos o glorioso titulo de heroico. Esta palavra deve ser reservada aos acontecimentos de ordem exclusivamente militar; é verdade, que a conquista do Far West foi árdua e sangrenta, teve seus perigos e suas vitimas como uma grande conquista. Este período dinâmico do capitalismo, deveria ser compreendido entre o aparecimento da maquina a vapor e a abertura do Canal de Suez.

São portanto quarenta anos, durante os quais, o Estado sem intrometer-se, observa, e os teóricos do liberalismo dizem: Estado, tendes apenas um único dever: que no setor, da economia, nem sequer seja notada a vossa presença. Governareis tanto melhor, quanto menos vos preocupardes com os problemas de ordem econômico.

A. economia, por conseguinte, em todas as suas manifestações fica unicamente limitada pelo Código Penal e pelo Código comercial.

Este período entretanto, muda depois de 1870. Já não existe a luta pela vida, a concorrência livre, a seleção do mais forte. Notam-se os primeiros sintomas do cansaço e da decadência do mundo capitalista. Começa a era dos carteis, dos sindicatos dos consórcios, dos "trusts". Naturalmente, não me deterei para demonstrar-vos a diferença que distingue estas quatro instituições; não são diferenças importantes pois são as mesmas que existem, entre os impostos e as taxas. 

Os economistas, ainda não as definiram, mas o contribuinte, acha que é perfeitamente inútil discutir, porque, imposto ou taxa, ele é obrigado a pagar. Não é verdade, o que disse um economista italiano da economia liberal, que "a economia do trust", dos carteis, dos consórcios e dos sindicatos, é economia de guerra. Não é, porque o primeiro cartel de carvão da Alemanha, apareceu em Dortmund, em 1879.

Em 1905, dez anos antes da grande guerra, contavam-se na Alemanha, 62 carteis metalurgicos. Em 1904, havia um cartel de potassa; um de assucar em 1903, e dez da industria do vidro. Naquela época na Alemanha, havia um total de 500 a 700 carteis, pertencentes ao governo da industria e do comercio.

Em 1877, apareceu na França a Oficina industrial de metalurgia de Longwey, em 1888 uma Companhia de exploração de petroleo, em 1881 todas as Companhias de Seguro estavam reunidas. O cartel do ferro na Austria data de 1873; junto aos carteis nacionais desenvolvem-se os carteis internacionais. O sindicato das fabricas de garrafas data de 1907. O Sindicato das fabricas de vidro e espelhos, em que trabalhavam francêses, inglêses, austriacos e italianos, existe desde 1909.

Os fabricantes de trilhos de caminhos de ferro, organizaram-se internacionalmente, em 1904. 0 Sindicato do zinco aparece em 1899. Não quero mais entrete-los, com a leitura enfadonha de todos os sindicatos quimicos, textis, de navegações e de outros que se formaram nesse periodo historico.

Em 1901 surgiu o cartel do salitre dos ingleses e chilenos. Tenho aqui a lista completa dos "trusts" nacionaes e internacionais, cuja leitura prefiro evitar.

Pode dizer-se que não existe setór da vida economica dos paises da Europa e da America, onde não se tenham formado essas forças que caracterizam o capitalismo.

Qual é a consequencia? O fim da concurrencia livre.

Tendo-se limitado as margens, a empreza capitalista acha que é preferivel chegar a um acôrdo, aliar-se, do que lutar, para dividir os mercados e repartir os lucros. A propria lei da oferta e da procura já não é um dogma porque pode agir atravês dos carteis e dos trusts sobre a oferta e a procura: emfim essa economia capitalista coalisada, " trustisada" dirige-se ao Estado. É o que lhe pede? A proteção aduaneira.

A liberdade de comercio já não é senão um aspéto mais vasto da doutrina do liberalismo economico, e é ferido mortalmente. De fáto, o primeiro pais que levantou as barreiras quasi insuperaveis foi a America. Hoje a propria Inglaterra de alguns annos para cá, renegou tudo o que parecia tradicional na sua vida politica, economica e moral; e declarou-se favoravel a um protecionismo cada vês maior. Sobrevêm a guerra, e em consequencia dela a empreza capitalista se inflaciona. A ordem do engrandecimento da emprêsa passa do milhão ao bilião. As chamadas construções verticaes, vistas de longe, dão uma impressão algo monstruosa e babelica. 

As dimensões consideraveis da emprêsa excedem as possibilidades do homem; antes era o espirito que dominava a materia, agora é a materia que dobra e subjuga o espirito.

O que até então era fisiologia, se transforma em patologia, tudo se torna anormal. Como em todos os acontecimentos historicos da vida, ha sempre um personagem que os caracteriza, da mesma forma nesta situação, destacam-se dous personagens: O sueco Kreuger, fabricante de fosforos e o especulador americano Insull.

Com a sinceridade brutal, caracteristica do nosso habito fascista, acrescentamos que tambem na Italia houve manifestações desse genero, apesar de não terem atingido certas alturas.

Nesta fase o supercapitalismo inspira-se e justifica-se com esta utopia: a utopia do consumo ilimitado. O ideal do supercapitalismo seria a "estandardisação» do genero humano do berço ao tumulo.

Queria o supercapitalismo que todos os homens nascessem do mesmo comprimento, para que se pudessem fazer berços estandardizados; queria que as crianças desejassem os mesmos brinquedos, que todos os homens se vestissem do mesmo modo, que todos lessem o mesmo livro, que todos gostassem dos mesmos filmes, e que enfim todos desejassem a assim chamada maquina utilitaria.

Isto não é um capricho, é algo que está na logica das cousas, pois só assim, o supercapitalismo pode realisar seus planos. 

Quando a onda capitalista deixa de ser um fáto economico? Quando a sua propria grandeza, faz com que ela seja um fáto social.

É justamente este o momento em que a onda capitalista, achando-se em dificuldades, atira-se nos braços do Estado; é o momento em que se torna cada vês mais necessaria a intervenção do Estado.

E todos quantos não o conheciam procuram-no ansiosamente. 

Chegamos a tal ponto, que se em todas as Nações da Europa o Estado adormecesse durante 24 horas, esta parêntese seria suficiente para determinar uni desastre. 

Já não existe um só campo econômico em que o Estado não tenha que intervir. 

Se por mera hipótese, quiséssemos ceder a este capitalismo da ultima hora cairíamos imediatamente no capitalismo do Estado, que não é nada mais do que o socialismo do Estado decaído e chegaríamos de uma maneira ou de outra, á funcionalização da economia nacional.

É esta a crise do sistema capitalista considerada na sua significação universal. Existe, porem uma crise especifica que nos diz respeito pela nossa qualidade de italianos e de europeus. Crise europeia, tipicamente europeia.

A Europa já não é o continente que dirige a civilização humana. Esta é a constatação dramática que os homens que tem o dever de pensar, devem fazer a si próprios e aos outros. 

Houve uma época em que a Europa dominava politica espiritual e economicamente o mundo inteiro.

Dominava-o politicamente, através das suas instituições politicas. Espiritualmente através de tudo quanto a Europa produziu com o seu espirito no decurso dos seculos. Economicamente porque era o unico continente solido na industria.

Entretanto, do outro lado do Atlantico, desenvolve-se a grande emprêsa industrial e capitalista. No extremo oriente, aparece o Japão que depois de ter-se posto em contáto com a Europa, durante a guerra de 1905, avança a grandes passos para o ocidente.

Aqui o problema é politico Falemos de politica, porque, esta assembleia é essencialmente politica. 

A Europa pode ainda tentar de retomar o leme da civilização universal, se encontrar um "minimum" de unidade politica. É preciso portanto, seguir as que tem sido constantemente, nossas diretrizes. 

Este acordo politico da Europa não pôde verificar-se, sem que primeiro sejam reparadas grandes injustiças. 

Chegámos a um ponto extremamente grave desta situação: a Sociedade das Nações perdeu tudo o que podia dar-lhe uma expressão politica e um alcance histórico. 

Entretanto, o mesmo que a inventou, não faz parte dela. 

Estão ausentes a Rússia, os Estados Unidos, o Japão e a Alemanha.

Esta Sociedade das Nações baseia-se num dos princípios que enunciados são perfeitos, mas considerados depois, e anatomizados resultam absurdos.

Quase outros fatos diplomáticos existem, que possam repor em contato os Estados? 

Locarno? Locarno é outra coisa. Locarno não tem nada que ver com o desarmamento: dali não se pode passar. 

Houve nestes últimos tempos um grande silencio com respeito ao Pato dos Quatro. Ninguém fala, mas todos pensam nele.

É por isto, que nós não pensamos em retomar iniciativas ou precipitar os acontecimentos de uma situação que deverá logica ou fatalmente melhorar.

Perguntemos agora: é a Itália uma nação capitalista?

Fizestes alguma vez esta pergunta? Se capitalismo quer dizer conjunto de usos e costumes, de progressos técnicos, comum a todas as Nações, pode dizer-se que também a Itália é uma nação capitalista. 

Se examinarmos porém, a situação sob o ponto de vista estadístico, isto, é, considerando a importância das diversas categorias econômicas da população, obteremos então os dados necessários do problema, que nos permitem dizer que a Itália não é uma nação capitalista no sentido corrente da palavra.

Até a data de 21 de abril de 1931, os lavradores que cultivam terrenos próprios são em numero de 2.943.000, e os arrendatários são 858.000. Os parceiros e os colonos são 1.63 1.000, os demais lavradores assalariados, braceiros jornaleiros do campo, são 2.475.000. O total da população que está ligada direta e imediatamente á agricultura é de 7.900.000. Os industriais são 523.000, os negociantes 841.000, os artesãos dependentes e patrões 742.000, os operários 4.283.000, os criados e os trabalhadores 849.000; as forças armadas do Estado 541.000, compreendendo também as forças de Policia. Os que pertencem ás profissões livres e ás artes, são em numero de 553.000; os funcionários públicos e privados 905 .000; total deste grupo e do outro, 17.000.000. Os grandes proprietários não são numerosos, apenas 201.000, os estudantes 1.945.000, e as mulheres ocupadas em seus afazeres domésticos, são cerca de 11.224.000. Há ainda uma cifra de 1.295.000, que diz respeito a outras condições não profissionais e que pode ser interpretada de vários modos. 

 

Este quadro, demonstra que a economia de Nação italiana, é varia complexa e não pode ser classificada em um único tipo, mesmo porque, as industrias que figuram com a cifra colossal de 523.000, pertencem na maior parte á media ou pequena indústria. A pequena indústria vae de um mínimo de 50 operários a um máximo de 500, ao passo que, a media indústria conta de 500 a 5000 ou 6000 operários; acima deste numero está a grande indústria e algumas vezes desemboca-se no supercapitalismo. A Itália a meu ver, deve permanecer uma Nação de economia mista, com uma agricultura florescente, que é a base de tudo, tanto assim que até esse pequeno despertar das industrias que se verificou nestes últimos tempos, é devido, na opinião geral dos espertos, ás melhoradas colheitas da agricultura destes últimos anos: com uma indústria media e pequena, com bancos que não se entreguem á especulação, com um comercio, que cumpra com o seu dever fundamental, que é o de proporcionar rápida e racionalmente as mercadorias aos consumidores.

Na declaração que fiz ontem á noite, defini a corporação como a entendemos e a desejamos crer, e indiquei quais eram seus objetivos. Disse que a corporação surgiu em vista do desenvolvimento da riqueza, da força politica e do bem estar do povo italiano.

Estes três elementos dependem um do outro: a força politica cria a riqueza e a riqueza por sua vês revigora a ação politica. 

Desejaria chamar a vossa atenção sobre o objetivo, que visamos como fim principal: o bem estar do povo italiano. É necessário que num determinado momento, estas instituições que criamos, sejam experimentadas e reconhecidas pelas massas, como outros tantos instrumentos que concorrem para o melhoramento do seu nível de vida. É necessário que num dado momento, o operário, o trabalhador da terra, possa dizer a si mesmo e aos seus: hoje graças ás instituições que a Revolução fascista criou, estamos realmente bem.

Há em todas as sociedades nacionais uma miséria inevitável. Há muita gente que vive á margem da sociedade: ocupam-se dela, instituições especiais. Entretanto o que aflige o nosso espirito é a miséria dos homens sãos e fisicamente capazes, que procuram ansiosamente e em vão trabalho. Devemos portanto querer que os operários italianos que nos interessam por serem operários italianos e fascistas, notem que não criamos instituições somente para dar forma ás nossas teorias doutrinarias, mas criamos instituições que devem dar num certo momento, resultados positivos, concretos, práticos e tangíveis. Não me delongo sobre os deveres conciliativos que a corporação poderá desenvolver e não vejo nenhum inconveniente, na pratica da função consultiva. 

Agora sempre que o Governo deve tomar medidas de uma certa importância, consulta os interessados. Si amanhã esta consulta se tornar obrigatória, para determinadas questões, não vejo nisso mal nenhum, porque tudo o que aproxima o cidadão ao Estado, tudo o que faz entrar o cidadão dentro da engrenagem do Estado, é útil aos fins sociais e nacionais do Fascismo.

O nosso Estado não é um Estado absoluto e ainda menos absolutista que se mantem afastado dos homens e armado somente de leis inflexíveis, como aliás devem ser as leis.

O nosso Estado é um Estado orgânico, humano, intimamente ligado á realidade da vida. 

A própria burocracia não é hoje e tanto menos será amanhã um diafragma, entre a obra do Estado e os interesses e necessidades efetivas e concretas do povo italiano. Estou plenamente certo de que, a admirável burocracia italiana, como tem feito sempre até hoje, trabalhará com as Corporações, sempre que for necessário, para a melhor solução dos problemas. Mas o ponto que despertou maior interesse nesta assembleia, é o que trata dos poderes legislativos, que se pretende conceder ao Conselho Nacional das Corporações. Alguém percorrendo os tempos, já falou da abolição da atual Câmara dos Deputados. Expliquemo-nos. A Câmara dos Deputados, deve ser dissolvida por ter terminado a sua Legislatura. Por outro lado, não dispondo nestes meses de tempo suficiente para criar as novas instituições corporativas, a nova Câmara será eleita com o mesmo processo de 1929.

Chegará porem, o momento em que a Câmara deverá decidir seu próprio destino. Haverá por aí algum fascista que esta hipótese faça chorar? 

Seja como for, saiba que não enxugaremos suas lagrimas. É perfeitamente concebível que o Conselho Nacional das Corporações, substitua "in toto» a atual Câmara dos Deputados: ela nunca foi de meu agrado. Enfim, a Câmara dos Deputados é anacrônica até no seu titulo: é uma instituição que já existia quando entramos e que é alheia á nossa mentalidade e nossa paixão de fascistas. A Câmara pressupõe um mundo que já demolimos; pressupõe a existência de diferentes partidos políticos e frequentemente de bom grado, o ataque propositado ao espirito de trabalho. Desde o dia em que suprimimos esta pluralidade de partidos, a Câmara dos Deputados perdeu o motivo principal da sua existência.

Os deputados fascistas estiveram quase todos na altura da sua fé e devemos reconhecer que o seu sangue era forte e são, para não envelhecer num ambiente, onde tudo lembra o passado.

Tudo isto porem se verificará, num espaço de tempo mais ou menos longo; o importante é estabelecer o principio, porque é deste que se deduzem as consequências fatais. Quando a 13 de janeiro de 1923, se criou o Grande Conselho Fascista, os homens superficiais talvez pensaram: criou-se uma instituição. Não, nesse dia foi enterrado o liberalismo politico.

Quando com a Milícia, força armada do Partido e da Revolução e com a instituição do Grande Conselho, órgão supremo da Revolução, suprimimos o liberalismo teórico e pratico, foi então que entramos definitivamente no caminho da Revolução. 

Hoje foi enterrado o liberalismo econômico.

A Corporação opera no terreno econômico, como o Grande Conselho e a Milícia operaram no terreno politico! O corporativismo é uma economia disciplinada e portanto, controlada, pois não se pode pensar em uma disciplina sem o devido controle.

O corporativismo supera o socialismo e supera o liberalismo cria uma nova síntese. Há um fato sintomático, um fato sobre o qual não se refletiu bastante; a decadência do capitalismo, coincide com a decadência do socialismo!

Todos os partidos socialistas da Europa estão em farrapos.

Não falo somente da Italia e da Alemanha, mas também de outros países.

Evidentemente, não direi que estes dois fenômenos, dependem um do outro, considerados sob um ponto de vista estritamente logico; é evidente que existe entre eles uma simultaneidade de ordem histórica. Aqui está porque, a economia da corporação, surge num momento histórico determinado, isto é, quando os dois fenômenos concomitantes, capitalismo e socialismo, deram tudo o que podiam dar. De um e do outro herdamos tudo quanto tinham de vital. Repelimos a teoria do homem econômico, a teoria liberal e protestamos sempre que ouvimos dizer que o trabalho é mercadoria. O homem econômico não existe; existe o homem integral que é politico, que é econômico, que é religioso, que é santo, que é guerreiro.

Damos hoje um outro passo decisivo, no caminho da Revolução.

Justamente como afirmou o camarada Tassinari, uma revolução para ser grande, para dar um cunho profundo á vida histórica de um povo, deve ser social.

Examinando profundamente, vereis que a Revolução francesa foi uma revolução eminentemente social, porque destruiu tudo quanto subsistia da Idade Media, desde as peagens ás corveés; foi uma revolução social porque provocou uma alteração considerável em tudo o que diz respeito á distribuição de terras na França, criando milhões de proprietários que foram e constituem hoje uma das forças mais solidas daquele Pais. Ao contrario, qualquer um pode julgar ter feito uma revolução. A Revolução é uma cousa muito seria; não é uma conspiração de palácio, nem uma mudança de governo, nem a ascenção de um partido que suplanta outro partido.

Causa riso ao ler que, em 1876, a subida da esquerda ao poder, foi considerada como uma revolução.

Façamos por ultimo esta pergunta: O corporativismo pode ser aplicado em outros países ? Devemos formular esta pergunta porque a fazem em todos os países, aqueles que estudam e se esforçam para nos compreender. Dada a crise geral do capitalismo, não há duvida que por toda a parte, se impõe soluções de tipo corporativo; mas para aplicar o corporativismo pleno, completo, integral, revolucionário, ocorrem três condições.

Um partido único, que permita a ação da disciplina politica juntamente com a ação da disciplina econômica, que esteja acima dos interesses em jogo, e que seja um vinculo que uma a todos na mesma fé.

Isto porem, não basta. É necessário além do partido único, um Estado totalitário, isto é, um Estado que absorve para transformar e fortalecer todas as energias, todos os interesses, todas as esperanças de um povo.

Mas ainda não basta. Terceira, ultima e mais importante condição: é preciso viver um período de altíssima tensão ideal, como o que atualmente vivemos. 

Eis porque, passo a passo, daremos força e consistência a todas as nossas realizações, e transformaremos em fato toda a nossa doutrina. Como negar que O fosso período fascista é um período de alta tensão ideal? ninguém pode nega-lo. É este o tempo em que as armas são coroadas pela vitória. Renovam-se as instituições, redime-se a terra, fundam-se as cidades.

Tradução: Nélson Jahr Garcia