O fenômeno nacionalista - Horia Sima

(Capítulo II do livro O Destino do Nacionalismo de Horia Sima.)

A luta entre o comunismo e o capitalismo torna-se complicada após a Primeira Guerra Mundial, quando um novo pretendente à herança do velho mundo faz sua aparição: o nacionalismo. No entanto, essa data só indica o momento em que seu esforço foi mais heroico, quando foi capaz de se afirmar com coragem. Pois, se alguém deseja descobrir sua origem remota, deve-se voltar para a segunda metade do século XIX e ainda mais longe.

Chamamos esse fenômeno de "Nacionalismo" ou "Movimento Nacionalista" em vez de "Fascismo" ou "Movimento Fascista" porque o primeiro parece concordar melhor com o sentido exato das coisas. O termo "Fascismo" impôs-se à atenção geral em virtude de sua prioridade no nascimento do movimento nacionalista italiano. Na verdade, o fascismo foi o primeiro a conquistar o poder e a fundar um Estado. Seu emblema serviu como a insígnia de todos os grupos políticos que lutavam pelos mesmos ideais. No entanto, se comparar o fascismo aos movimentos nacionalistas que apareceram mais tarde, percebe-se que ele está muito impregnado de particularidades, muito especificamente italiano para que todas as outras manifestações do nacionalismo sejam chamadas por esse nome. O termo que escolhemos não evoca, pelo contrário, memórias de qualquer regime, e todas as partes que são orientadas na mesma direção podem ser incluídas nela sem dificuldade.

Que novos fatores os movimentos nacionalistas trouxeram? Qual era a posição deles em relação às forças que dominavam as rivalidades internacionais? Seus oponentes os classificaram entre as circunstâncias bizarras da história: fenômenos cujos antecedentes não são perceptíveis, sem raízes no passado, decorrentes do desconhecido para destruir todas as hipóteses para o futuro; fenômenos que não permitem nenhuma explicação, a menos que seja descrito como tendo sua origem nas profundezas do homem primitivo, reaparecendo na superfície de tempos em tempos, apesar dos milhares de anos de civilização que nos separam dos habitantes das cavernas. Na realidade, o fenômeno nacionalista não é de todo obscuro. É um produto normal da história e suas origens podem ser extricadas com precisão. Nasceu das mesmas condições sociais, do mesmo tipo de tumulto que causou a erupção do comunismo na história. Sua doutrina e suas políticas representam uma reação contra os erros da sociedade. As deficiências dessa sociedade determinaram o aparecimento do movimento revolucionário paralelo às reformas projetadas pelo comunismo. Esses dois transformadores da vida social, ambos desejando se tornar o único inhariter da velha sociedade, surgiram da mesma velha raiz.

As tendências do comunismo são conhecidas: em sua dialética não se encontra nenhuma ideia positiva, nenhum traço do bem ou da verdade. Uma emanação do mal, seu principal objetivo é tirar o homem de seu ambiente nacional, cultural e religioso, de modo a torná-lo apto a liderar a existência do cupins que é o do cidadão soviético. As reações do nacionalismo são de natureza totalmente diferente. Eles não têm nada em comum com esse ódio assíduo que o comunismo manifesta em relação a todas as instituições do passado. Seu princípio criativo interno é particularmente construtivo. Enquanto os comunistas trabalham com toda a sua força para preparar a destruição do velho mundo, sua amargura vai tão longe quanto fazê-los dispostos a destruir todos os seus vestígios da história, os nacionalistas só estão envolvidos em uma disputa familiar com este mundo. Os nacionalistas, também observando a desordem existente sob a liderança burguesa, não têm a intenção de explorá-la como os comunistas fazem, mas, sim, pretendem acabar com isso através de uma nova síntese social.

O comunismo representa as conquistas negativas da sociedade burguesa e capitalista. O nacionalismo inclina-se para uma solução positiva das dificuldades contemporâneas. Destaca-se da sociedade burguesa e capitalista para encontrar um remédio para suas falhas, dando-lhe assim um novo impulso criativo. Para isso, incorpora parte do organismo nacional que é sólida, aquela parte que ainda não foi devastada pelo fermento da desintegração. O esforço dos movimentos nacionalistas é orientado para a conversão da burguesia em uma nova forma social que conserva seus reais valores sociais, fazendo com que todos os seus abusos desapareçam. Uma sociedade de um tipo capitalista não pode mais continuar existindo, mesmo que escape da explosão revolucionária se o comunismo. Está ameaçada por outra morte, causada pelo lento acúmulo do mal. O individualismo mercantilista e anárquico que criou a glória daquela sociedade, que antes representava seu fator de progresso, tornou-se agora seu principal agente de destruição. Não se pode mais basear sua existência nesse conceito, pois a própria vida a superou e a eliminou do ciclo social. O súbito aparecimento do "extremismo da direita" não é um acidente puro. As forças sãs ou saudáveis da Europa intervêm no combate apenas quando o tipo burguês e capitalista de democracias se mostram muito fracos para enfrentar os ataques do bolchevismo com uma resistência eficiente.

Até que ponto o nacionalismo pode assumir a herança burguesa? Por que razão a atitude dos movimentos nacionalistas em relação às instituições do passado difere da do bolchevismo?

Isso pode ser explicado pelo fato de que o burguês e o nacionalismo pertencem ao mesmo tipo de civilização. O nacionalismo não poderia desejar que o velho mundo desaparecesse inteiramente, pois ele se considera o contínuo daquele mundo. O nacionalismo sabe distinguir as falhas da sociedade burguesa e capitalista, que odeia e se opõe imperiosamente, formam seu conteúdo permanente que supera o interesse e valoriza sua fórmula histórica.

A sociedade burguesa surgiu através de uma revolução, mas foi uma revolução que manteve intactos os pilares da civilização europeia. Da mesma forma, se a revolução nacionalista tivesse tido uma vitória completa, teria se desenvolvido no meio de um melhor agrupamento das forças sociais e não teria afetado os elementos constitutivos dessa civilização. A transição da burguesia para o nacionalismo não significaria o afastamento do patrimônio espiritual da Europa, mas apenas sua reconstituição de outra forma. A transição teria ocorrido dentro da mesma cultura e dentro do mesmo grupo social. A forma como a ação inovadora teria ocorrido, o mecanismo envolvido, mudanças silenciosas ou choques revolucionários, tudo isso teria sido uma questão relacionada às particularidades de cada povo e não essencial à base do problema. O que é importante saber é que as divergências existentes entre a democracia liberal e o nacionalismo são de natureza acidental, enquanto que o que os aproxima está relacionado à sua estrutura semelhante. A reação do nacionalismo é a reação do arquétipo da cultura europeia contra formas que não se relacionam mais com o seu desenvolvimento. É um fenômeno de crescimento e realização da mesma eflorescência espiritual que ocorreu durante a Idade Média.

A burguesia, usada em seu sentido do século XIX, não pode sobreviver. Isso não significa que esteja em oposição irremediável com a nova ordem social. Uma multidão de tendências antiquadas se fundiu na sociedade burguesa e capitalista. A verdadeira história da burguesia não começa com o século XIX, mas dois mil anos antes. Ao passar para a fase nacionalista, a burguesia só traz para o mergulho nas perspectivas de um organismo milenar. Não é vencido, mas um continuador. Seria vencido com certeza se não transmitisse nenhuma de suas substâncias históricas para as gerações futuras. Este desastre só ocorreria se permitisse que fosse abortado pela onda do comunismo. A vitória do comunismo não resultaria apenas na transferência do centro político de gravidade para aquela classe social que está realmente em perigo, como afirmam os doutrinas, mas também a substituição de um tipo de civilização por outro. O comunismo é estranho à Europa, também estranho à sucessão de eventos que determinaram o aparecimento da burguesia.

O conflito entre o passado e o futuro deveria ter sido resolvido de acordo com as regras que entraram em vigor na época em que a sociedade feudal desapareceu – um desaparecimento sucedido pelo renascimento. Por que essa experiência não foi acompanhada? Por que razão a burguesia preferia uma aliança com o bolchevismo, um momento com o qual ela não tinha origem comum, nem afinidade criativa? Tudo isso constitui um dos eventos mais estranhos da história.

No que se segue, vamos tentar jogar alguma luz sobre os erros cometidos pelos movimentos nacionalistas em suas relações com os poderes democráticos. Vamos tentar estabelecer sua parcela de responsabilidade pelo desastre europeu.

Os erros na conduta do nacionalismo não podem ser descobertos a menos que se tenha uma visão geral do fenômeno nacionalista. Não se pode julgar os movimentos nacionalistas de acordo com o que as democracias ou o comunismo pensam sobre eles, mas apenas levando em conta seus objetivos reais. Para abordar a questão das responsabilidades, deve-se proceder primeiro a um "restitutio in integrum" do fenômeno nacionalista, em direção a uma reconstituição desse movimento em seu aspecto inicial. Essa operação de delimitação é necessária porque as diferenças entre os impulsos a que deve seu nascimento e suas conquistas históricas às vezes são bastante grandes.

O que dissemos sobre o movimento nacionalista até agora não afeta essa questão. Estabelecemos suas justificativas históricas e os contatos que ela tem se destacado com a democracia e com o comunismo, mas não revelamos quase nada sobre sua estrutura. Tomando a palavra "nacional" como ponto de partida, encontraremos a gênese e o significado do nacionalismo. "Nacional" e "nacionalismo" representam duas fases diferentes na vida de uma nação - dois períodos diferentes em sua vida - um direcionado particularmente para o mundo exterior, para o "epos", o outro em direção ao mundo interno, em direção ao "ethos". O termo "nacional" contém em si os movimentos de unificação política dos povos europeus, seu agrupamento em Estados independentes. Esses movimentos, generalizados após a Revolução Francesa, terminaram, na maioria dos casos, no início do século XX. O nacionalismo pressupõe esta etapa como já alcançada. Só aparece quando as fronteiras étnicas dos povos já foram estabelecidas. Com o nacionalismo começa o período de organização das profundezas de uma nação, o período em que seu conteúdo espiritual está sendo explorado. A nação abandona a era das conquistas externas e se concentra em si mesma. O termo "nacional" representa a fase de delimitação geográfica das nações, o período de fixação da soberania sobre um determinado território. Tem um sentido extenso. "Nacionalismo" transfigura "nacional". Expressa suas virtualidades, suas profundas energias criativas. O termo "nacional" representa a mobilização territorial de um povo; o termo "Nacionalismo" toma essa aquisição como ponto de partida e empreende a mobilização espiritual do povo.

Existe entre eles dois termos uma diferença de perspectiva na hierarquia de valores. A nação "nacionaliza" a si mesma a partir do momento em que deixa sua vida material; ele se interessa em seu destino espiritual. Na fase "nacional", a história se expande além das necessidades naturais dos povos e cria superestruturas desnecessárias que impedem seus destinos e consomem a maior parte de suas energias criativas. Na fase "nacionalista", a principal preocupação dos povos torna-se cultura, a contemplação do mundo interno. A história, então, serve principalmente como uma parede protetora. A atividade política não cessa. As pessoas continuam a se interessar pelo Estado, na forma como os assuntos públicos funcionam, mas na descoberta dos esplendores da vida encontram uma espécie de imunidade contra atitudes agressivas. O selo manifestado nessa direção é limitado pela necessidade de defender a liberdade de expressão do gênio nacional. O nacionalismo não tem nada a ver com o imperialismo e o chauvinismo, formas específicas das manifestações do "nacional", que, na história dos povos europeus, acompanhou o período burguês.

De "nacional" ao "nacionalismo" há a mesma distância entre um bloco disforme de mármore e o mesmo bloco depois de ter sido esculpido pela mão do escultor. Séculos são necessários para que um povo seja capaz de formar sua personalidade.

Um povo que atingiu o auge da fase "nacional", que está no ponto de saturação de todas as suas pretensões territoriais, está ameaçado pela crise mais violenta de sua história, pela crise que se inserem na falta de idealismo. As aspirações que até então a estimulavam são subitamente antiquadas e nenhuma nova visão amplia seu horizonte. Nesse ponto de fraqueza espiritual, quando os povos são sufocados sob o peso do passado, o poder criativo do nacionalismo intervém. Direciona as energias dos povos para objetivos superiores e dá um novo impulso à história.

No nível das relações internacionais, o nacionalismo favorece a compreensão entre os povos. O período da história "nacional" é dominado por suspeitas mútuas, conflitos perpétuos provocados pela sede por conquistas territoriais. No período nacionalista, os povos se interessam cada vez mais em sua vida interior, sentem-se mais atraídos pelo destemor do espírito. Então as velhas hostilidades enfraquecem. Sua reconciliação não é mais o resultado de esforços que muitas vezes eram infrutíferos, mas a realização natural de seu modo de vida. Um povo que descobriu sua alma só pode ser preenchido com respeito para os outros povos, que, como eles, são uma aparência única na história, um universo totalmente diferente, representando um gênio criativo intransmissível, a destruição da qual seria equivalente a um ultraje contra a humanidade. É apenas por elevação a essa concepção que um grupo pode se tornar um mensageiro da paz e da fraternidade entre outros povos.

Uma nação não pode refinar seus costumes apenas com seus recursos. Qualquer que seja o desejo dos povos de direcionar seu destino de forma honesta, se eles não invocarem a ajuda do sentimento religioso, eles nunca serão capazes de dominar seus instintos mais básicos. O nacionalismo tende a disciplinar nações com a ajuda de realidades transcendentais. A espiritualidade nacionalista é inseparável dos mistérios finais de nossa existência como foram revelados ao homem no Evangelho. Não há movimento nacionalista que não seja tributário de verdades religiosas.

Não se deve esquecer que o Acordo de Latrão, que pôs fim ao conflito entre o Estado italiano e o Vaticano, foi resultado de um movimento nacionalista, que o Falangismo Espanhol tinha sua base no catolicismo, que o governo Romêno Legionário enviou seu melhor representante à Espanha para a defesa da Cruz. Mesmo o Nacional Socialismo, a evolução que tende para um panteísmo nebuloso, não hesita em seu início de falar do cristianismo. Em geral, todos os movimentos nacionalistas, mais ou menos conscientes desse fato, tomaram emprestado algo do místico e do sabor revolucionário do cristianismo.

Fonte:
https://legionarymovement.wordpress.com/2015/08/14/horia-sima-the-fate-of-nationalism/