Faz um ano amanhã, neste mesmo teatro, que a
Falange Española de las JONS se apresentou a Espanha. Naquela época, havia sido
realizada a fusão dos núcleos formados por JONS e a Falange Espanhola, que
desde então formou irrevogavelmente a Falange Espanhola do JONS. Esse ato foi o
primeiro de sua propaganda, e com o vigor de todos as coisas prosperando,
concluiu a filmagem. Quase sempre, começar com as armas é a melhor maneira de
nos entendermos. Este ano percorremos um longo caminho e devemos aspirar a apresentar-nos
com um certo grau de maturidade que talvez fosse insuspeitado em 1934; Dentro
de um ano, nosso movimento deve ter encontrado seus perfis intelectuais.
Houve quem, pensando em nós, julgou ver na rua
a força de choque de algo que mais tarde seria realizado por pessoas sensatas;
agora já não pensam assim, e de nossa parte, expressamente, sentimos não a
vanguarda, mas todo o exército de uma nova ordem que deve ser implantada na
Espanha; que deve ser implementado na Espanha, digo, e ambiciosamente, porque a
Espanha é assim, acrescento; de uma nova ordem que a Espanha deve comunicar à
Europa e ao mundo.
As idades podem ser divididas em idades
clássicas e médias; estes se caracterizam porque vão em busca da unidade; esses
são os que encontraram essa unidade. As idades clássicas completas terminam
apenas pelo consumo, pela catástrofe, pela invasão dos bárbaros. Roma nos
apresenta esse processo. Sua idade média, de crescimento, vai de Canas a Accio;
sua idade clássica, de Actium até a morte de Marco Aurélio; seu declínio, de
Cômodo à invasão dos bárbaros. Quando os dois solventes que terminariam em sua
destruição começaram a operar em Roma, Roma estava completa, Roma era a unidade
do mundo; não havia mais nada para ele fazer. Tudo o que era extremo foi realizado,
e Roma não tinha vida interior; sua religião limitava-se a cerimônias
regulares; sua moralidade era uma moralidade do povo sobre as armas, militar,
cívica; nascentes magníficas para quando foi construída; inútil depois de
concluída a construção. Por isso o cansaço de Roma teve que se refugiar em dois
movimentos de retorno à vida interior: primeiro, o estoicismo de nosso Sêneca,
que ainda é uma atitude intelectual, sem efusão; depois o cristianismo, que era
a negação dos princípios romanos; a religião dos humildes e perseguidos, capaz
de negar a César sua divindade e até mesmo sua dignidade sacerdotal. O
cristianismo governou as fundações de Roma conturbada; mas falta ainda a
catástrofe, a invasão dos bárbaros, para que Roma termine de desaparecer.
Estamos agora no final de uma era que se
seguiu à Idade Média, a era clássica de Roma. Roma destruída começa como um
pousio[1] histórico. Então novos brotos de cultura começam a germinar. As raízes
da unidade estão queimando em toda a Europa. E chega o século XIII, o século de
São Tomás. Neste momento a ideia de tudo é "unidade" metafísica,
unidade em Deus; quando você tem essas verdades absolutas tudo se explica, e o
mundo inteiro, que neste caso é a Europa, funciona segundo a economia mais
perfeita dos séculos. As Universidades de Paris e Salamanca raciocinam sobre os
mesmos assuntos no mesmo latim. O mundo se encontrou. Em breve se realizará o
Império Espanhol, que é a unidade histórica, física, espiritual e teológica.
Por volta da terceira década do século XVIII
começa a angústia, a inquietação; a sociedade não acredita mais em si mesma,
nem acredita, com o vigor de antes, em nenhum princípio superior. Essa falta de
fé, em contraste com a dor de uma sociedade novamente perfeita, leva os
espíritos fracos a fugir, a retornar à Natureza.
A Europa de São Tomás era uma Europa explicada pelo mesmo pensamento. A Europa de 1914 traz a afirmação de que não quer ser uma. Produto da guerra europeia é a criação de legiões de homens sem ocupação, depois dessa catástrofe as fábricas são desmobilizadas e se transformam em enormes massas de homens desempregados; a indústria está desequilibrada, a concorrência das fábricas aparece e as barreiras alfandegárias são levantadas. Nesta situação, perdida, aliás, toda a fé nos princípios eternos, o que espera a Europa? Uma nova invasão dos bárbaros está chegando, sem dúvida.
Mas há duas teses: a catastrófica, que vê a
invasão como inevitável e considera o bem perdido e obsoleto, a que só espera
que depois da catástrofe comece a germinar uma nova Idade Média, e a nossa
tese, que aspira fazer uma ponte sobre a invasão dos bárbaros: assumir, sem
catástrofe intermediária, quão frutífera a nova era deveria ser, e salvar, da
época em que vivemos, todos os valores espirituais da civilização.
Essa é nossa nova tarefa diante do comunismo
russo, que é nossa ameaça de invasão bárbara. No comunismo há algo que pode ser aproveitado: seu auto-sacrifício, seu senso de solidariedade. Ora, o comunismo
russo, como a invasão bárbara que é, é excessivo e dispensa tudo o que possa
significar um valor histórico e espiritual; é a pátria, falta-lhe fé em Deus;
daí o nosso esforço para salvar as verdades absolutas, os valores históricos,
para que não pereçam.
Como isso pode ser feito? Esta é uma pergunta
que começa a ter resposta aqui, em Castilla e na Espanha.
Uma das soluções pretendidas é a
social-democracia. A social-democracia preserva essencialmente o capitalismo;
mas se dedica a jogar areia nos rolamentos. Isso é pura bobagem.
Outra solução pretendida são os estados
totalitários. Mas os estados totalitários não existem. Há nações que
encontraram ditadores brilhantes, que serviram para substituir o Estado; mas
isso é inimitável e na Espanha, hoje, teremos que esperar que surja esse gênio.
Exemplos do que se chama de estado totalitário são a Alemanha e a Itália, e
observe que não apenas não são semelhantes, mas são radicalmente opostos entre
si; Eles partem de pontos opostos. A da Alemanha parte da capacidade de fé de
um povo em seu instinto racial. O povo alemão está no paroxismo de si mesmo; A
Alemanha vive uma super democracia. Roma, por outro lado, passa pela
experiência de possuir um gênio de mente clássica, que quer moldar um povo de
cima. O movimento alemão é de tipo romântico; seu curso, o habitual; A Reforma
e até a Revolução Francesa começaram a partir daí, já que a declaração dos
direitos do homem é uma cópia carbono das Constituições norte-americanas,
filhas do pensamento protestante alemão.
Nem a social-democracia, nem a tentativa de
estabelecer, sem um gênio, um Estado totalitário, seriam suficientes para
evitar a catástrofe. Há outro tipo de pomada, da qual nós na Espanha somos
pródigos: refiro-me às confederações, blocos e alianças. Todos eles partem do
pressuposto de que a união de vários anões é capaz de formar um gigante. Diante
desse tipo de remédio, precauções devem ser tomadas. E não devemos nos deixar
surpreender por sua verborragia. Assim, há movimentos daqueles que, como
primeiro ponto de seus programas, ostentam a religião, mas que só se posicionam
no que significa vantagem material; que em troca de uma moderação na Reforma
Agrária ou uma pitada nos bens do Clero, renunciem ao crucifixo nas escolas ou
à abolição do divórcio.
Outros blocos desses se declaram, por exemplo,
corporativistas. Esta é apenas uma frase; Perguntemos, se não, à primeira
pessoa que nos fala sobre isso: O que você entende por corporativismo? Como
funciona? Que solução dar, por exemplo, aos problemas internacionais? Até
agora, o melhor teste foi feito na Itália, e lá é apenas uma peça ligada a uma
máquina política perfeita. Para garantir a harmonia entre empregadores e
trabalhadores, existe algo como nossos gigantescos Júris Conjuntos: uma
Confederação de empregadores e outra de trabalhadores, e ainda por cima uma
peça de ligação. Hoje o estado corporativo não existe e não se sabe se é bom. A
Lei das Corporações na Itália, como o próprio Mussolini disse, é um
ponto de partida e não um ponto de chegada, como nossos políticos querem que
seja o corporativismo.
Quando o mundo dá errado, não pode ser consertado com remendos técnicos; precisa de uma nova ordem. E esta ordem tem que recomeçar a partir do indivíduo. Ouçam aqueles que nos acusam de professar o panteísmo estatal: consideramos o indivíduo como uma unidade fundamental, porque este é o sentido da Espanha, que sempre considerou o homem como portador de valores eternos. O homem tem que ser livre, mas a liberdade não existe senão dentro de uma ordem.
O liberalismo dizia ao homem que ele podia
fazer o que quisesse, mas não lhe assegurava uma ordem econômica que garantisse
essa liberdade. Uma garantia econômica organizada é, portanto, necessária; mas
dado o caos econômico atual, não pode haver economia organizada sem um Estado
forte, e somente o Estado que serve a uma unidade de destino pode ser forte sem
ser tirânico. É assim que o Estado forte, servidor da consciência da unidade, é
a verdadeira garantia da liberdade do indivíduo. Por outro lado, o Estado que
não se sente servidor de uma unidade suprema está constantemente com medo de
parecer tirânico. É o caso do nosso Estado espanhol: o que impede o seu braço
de fazer justiça depois de uma revolução sangrenta é a consciência da sua falta
de justificação interna, da falta de uma missão a cumprir.
A Espanha pode ter um Estado forte porque é,
em si, uma unidade de destino universal. E o Estado espanhol pode ater-se ao
cumprimento das funções essenciais do Poder ao descarregar não a arbitragem,
mas a regulação completa, em muitos aspectos econômicos, a entidades de grande
ancestralidade tradicional: aos Sindicatos, que deixarão de ser arquiteturas
parasitárias, segundo à atual abordagem da relação de trabalho, mas a
integridade vertical de quem coopera para realizar cada ramo de produção.
O novo Estado terá de reorganizar, com o
critério da unidade, o campo espanhol. Nem toda a Espanha é habitável; Devemos
devolver ao deserto, e principalmente à floresta, muitas terras que só servem
para perpetuar a miséria de quem as cultiva. Massas inteiras terão que ser
transferidas para terras aráveis, que terão que ser objeto de uma profunda
reforma econômica e uma profunda reforma social da agricultura: enriquecimento
e racionalização das colheitas, irrigação, educação agrícola, preços
remunerativos, proteção tarifária para a agricultura. , crédito barato; e, de
outro, os bens familiares e as lavouras sindicais.
Este será o verdadeiro retorno à Natureza, não
no sentido da écloga [2], que é de Rousseau, mas no da geórgica [3], que é a forma
profunda, severa e ritual de compreender a terra.
Com o mesmo critério de unidade com o qual o
campo é reorganizado, toda a economia deve ser reorganizada. O que é isso de
harmonizar capital e trabalho? O trabalho é uma função humana, assim como a
propriedade é um atributo humano. Mas a propriedade não é capital: o capital é
um instrumento econômico e, como instrumento, deve ser colocado a serviço da
totalidade econômica, não do bem-estar pessoal de ninguém. Os reservatórios de
capital devem ser como os reservatórios de água; Não foram feitos para poucos
organizarem regatas na superfície, mas para regularizar o curso dos rios e
movimentar turbinas nas cachoeiras.
Para implementar todas essas coisas, é claro,
inúmeras resistências devem ser superadas. Todo egoísmo será combatido; mas o
nosso lema tem que ser sempre este: não se trata de poupar o material; a
propriedade, tal como a concebíamos até agora, chega ao fim; Eles vão acabar
com isso, por bem ou por mal, por massas que, em sua maioria, estão certas e
que, além disso, têm força. Não há ninguém para guardar o material; o
importante é que a catástrofe do material não estrague também valores
essenciais do espírito. E é isso que queremos economizar, custe o que custar,
mesmo em troca do sacrifício de todas as vantagens econômicas. Estes valem bem
a glória que a Espanha, nossa, detém a invasão definitiva dos bárbaros.
[1] Pousia é nome que se dá ao descanso ou repouso proporcionado às terras cultiváveis, interrompendo-lhe as culturas para tornar o solo mais fértil.
[2] Eclóga é um poema ambientado na natureza.
Bibliografia:
Obras completas de José Antonio Primo de Rivera, Instituto de Estudios Políticos
Nenhum comentário:
Postar um comentário