Premissas de uma História Válida - Horia Sima

(La République universelle démocratique et sociale, 1848, Frederic Sorrieu)

(Capítulo VI do livro O Destino do Nacionalismo de Horia Sima.)

Que possibilidades estão realmente abertas aos movimentos nacionalistas?

Os leitores, e especialmente os "amigos", apressar-se-ão a dizer: o regresso ao passado, à forma engenhosa do fenómeno nacionalista, de modo a regressar à própria origem de um processo que estava mal desenvolvido. É natural que se pense imediatamente nesta solução, pois é uma continuação lógica do que mostrámos. Mesmo assim, não seria inteiramente correto adota-lo sem reservas. O curso da história não pode voltar atrás. Um filme que falhou enquanto foi exibido no ecrã falhou para sempre, e não pode ser repetido como uma experiência de laboratório pode. É de esperar que no meio da atual convulsão possamos voltar às próprias fontes do Nacionalismo, mas apenas com o objetivo de determinar onde errou.

Uma vez escolhido o verdadeiro caminho, seria irritante e inútil persistir em considerar o passado, e tentar reavivar o Nacionalismo, como se nada tivesse ocorrido desde essa altura. O nacionalismo deu origem a um certo tipo de mentalidade. Ele moldou os pensamentos de algumas gerações. Portanto, as esperanças daqueles que moldam gostam de o ver afundar-se no esquecimento são vãs. Mas igualmente vaidosos são os desejos daqueles que se recusam a considerar que a sua experiência falhou, e gostariam de ver o Nacionalismo alcançar um novo mundo por si só. Vinte anos de desilusões, de falsa orientação histórica, minaram seriamente a confiança que se poderia ter no Nacionalismo. Esta confiança só pode ser restaurada se o Nacionalismo colaborar com outras forças políticas e com outras correntes de ideias.

É possível que os nacionalistas não acolham esta visão com favor. Poder-se-á perguntar como é que um compromisso pode ajudar? O máximo que pode fazer é alterar a natureza do fenómeno. Temos de admitir que estas apreensões são legítimas, mas acreditamos que as podemos eliminar delineando as condições da associação que estamos a planear. Apressemo-nos a dizer que não pretendemos "salvar" o Nacionalismo, associando-o a circunstâncias "irreais" que podem ser uma desvantagem para a sua estrutura fundamental. A fórmula em que estamos a pensar seria uma síntese do espírito europeu, uma seleção das experiências obtidas por todos os povos do nosso continente. Dois mil anos de história europeia permitem-nos ter uma certa perspectiva do passado e compreender os seus pontos fortes, as suas bases, e as suas premissas válidas. Ao proceder a esta grande análise do espírito europeu do passado, vemos que existem três fautores de importância vital para o destino da nossa civilização: O Cristianismo, a Democracia e o Nacionalismo.

De qualquer aspecto que tentemos examinar o problema, encontramos sempre os mesmos elementos. Referimo-nos a acontecimentos históricos, notamos com que força extraordinária estes três fatores se impuseram à vida dos povos europeus, um ou outro dos três dominando todo o seu desenvolvimento em algum momento. Houve um período em que o cristianismo foi o fator determinante, outro, em que os problemas das liberdades individuais ganharam o primeiro lugar em relação a todos os outros incentivos à organização social. Finalmente, no nosso período, vemos que o Nacionalismo supera os dois outros fatores de interesse. Cada um destes arquétipos europeus, agindo sozinho, afirmou-se com demasiado vigor, como se abrangesse apenas todos os aspectos da vida. Mas são apenas estes excessos que mostram quão profunda é a fonte a partir da qual eles se lançaram, e que verdadeiras necessidades satisfaziam.

Se considerarmos o homem com a sua necessidade de uma vida espiritual, os resultados não são diferentes. O Cristianismo, o Nacionalismo e a Democracia esgotam toda a escala das liberdades humanas e libertam o indivíduo de todo o tipo de escravatura possível e concebível. Só a sua fusão, a sua ação simultânea pode elevar o homem ao nível do ser humano. Cada um destes conceitos lançou uma revolução espiritual, libertando o indivíduo de uma série de situações temporárias que impediram o livre desenvolvimento das suas faculdades criativas. O cristianismo libertou o homem interiormente do jugo do pecado. A democracia emancipou-o exteriormente da liderança de certas classes sociais. A missão do Nacionalismo era salvá-lo da tirania do orgulho nacional.

Se considerarmos agora a relação lógica destes três conceitos, vemos como eles estão completamente de acordo. Não é tolice tentar considerar estes três conceitos em conjunto; é a única forma de os compreender claramente. Considerados nas suas formas mais puras, o Cristianismo, o Nacionalismo, e a Democracia têm os efeitos de ímanes uns sobre os outros. Eles pressupõem e apoiam-se mutuamente. O essencial nesta comparação não é tirar conclusões do que foi apenas superficialmente determinado, a partir de um assunto que não foi suficientemente estudado.

O sistema de governo democrático é uma invenção social, um produto do génio humano, um conjunto de regras para a organização de grupos. O nacionalismo, por outro lado, não é uma técnica, nem uma criação do intelecto. É uma realidade. O estado espiritual do povo penetra gradualmente na sua consciência. A democracia é um meio de expressar esta realidade invisível. A democracia regista e traz à luz o que se passa no fundo da alma de um povo, as variações da sua consciência, a sua magnitude e o seu aspecto diverso. O sufrágio universal, o parlamento e a lei são meios de expressão da consciência nacional, ou seja, se nada acontecer que se oponha ao seu funcionamento normal. Quando as atitudes de um povo mudam e quando os seus novos objetivos já não concordam com as instituições atuais, a Democracia permite-lhes expressarem-se. A insatisfação não é remetida para o segredo, mas expressa-se livremente. Se o nacionalismo não apoiasse a Democracia, qual seria o sentido de ter cédulas eleitorais? Qual seria a utilidade de ter eleições? Seria para exprimir a vaga vontade abstrata final do povo? Esta vontade só se torna inteligível quando tem influência sobre um determinado país e um determinado povo. Há a opinião pública francesa, a opinião pública britânica, a opinião pública italiana; cada uma corresponde a tantas atitudes particulares. Há tantas formas de resolver o problema político como há povos. A opinião pública significa que o nacionalismo está relacionado com algo real, com um interesse imediato do grupo nacional. Está em perpétua convulsão, em contínua transformação, porque as questões que desafia mudam constantemente. Contudo, o observador atento não deixará de perceber que as reações da opinião pública não são o resultado do acaso, mas seguem uma linha própria, e esta linha expressa as coisas que são permanentes numa nação.

Os partidos políticos esquecem muitas vezes que as suas relações com a nação são de dependência. Em vez disso, interpõem-se como um muro entre as forças criativas da nação e a sua própria forma de expressão. Em vez de darem ouvidos atentos à voz interior da nação, os partidos tendem a separar-se, a substituir-se a si próprios pela nação como realidades independentes. Tendem a desdenhar o papel de organismos intermediários, cujo objetivo é recolher as muitas opiniões individuais e reduzi-las aos seus vários tipos fundamentais. Em vez disso, tendem a assumir uma vida própria, enfraquecendo os reflexos da consciência nacional e falsificando o significado histórico destas manifestações.

O terceiro fator nesta síntese político-histórica do amanhã - o cristianismo - transforma estes valores e projeta-os para o mundo das verdades eternas. Como já indicámos no capítulo dedicado ao fenómeno nacionalista, para ultrapassar a fase "Nacional", o período das convulsões externas, e entrar na fase do "Nacionalismo", conhecimento de si próprio, os povos devem perder todo o seu orgulho e aceitar as verdades cristãs. Sem o Cristianismo não pode haver Nacionalismo. E, de acordo com os escritos de Montesquieu, não pode haver Democracia efetiva sem Nacionalismo.

Ao afirmarmos estas teses, não afirmamos que elas possam vir a existir sozinhas. Estamos apenas a dizer que as verdadeiras necessidades do povo dirigem o curso da história nessa direção. Não como um movimento inevitável, ou um curso de acontecimentos a que não se pode resistir e em que não acreditamos, mas como um sistema criativo da civilização europeia que surgiu da agitação histórica de dois milénios. Sob a proteção destes três fatores, é possível encarar o futuro com confiança. Todos os elementos estratégicos foram unidos para que os resultados não possam ser enganosos. Nacionalismo, Democracia e Cristianismo representam as premissas de uma história válida.

Fonte:
https://legionarymovement.wordpress.com/2015/08/14/horia-sima-the-fate-of-nationalism/