Para compreender o que é a pessoa humana, como nos foi revelado pelo cristianismo, vamos proceder exatamente de acordo com o mesmo método usado quando explicamos a essência do comunismo. Em primeiro lugar, mostraremos o que a pessoa humana não é, o que se entende erroneamente nesta denominação.
A pessoa humana não é algo epidérmico. Ela não se revela no primeiro contato consigo mesma, na primeira percepção de um indivíduo. Não é o que se vê, o homem andando na rua, mas o que não se vê. É um enigma que precisa ser decifrado. Para poder penetrar a essência de uma pessoa em seu íntimo, temos, antes de tudo, remover algumas camadas sob as quais ela aparece no mundo exterior, temos que passar por uma série de antecâmaras, até descobrirmos sua residência.
O homem é constituído de um núcleo espiritual, e este núcleo se manifesta no mundo material com a ajuda de um complexo psicofísico. Para surpreender o homem em sua intimidade, em seu princípio criador, devemos primeiro remover essa construção exterior, que nos impede de olhar para dentro dela, e contemplar a fonte de onde emana nossa personalidade,
O homem não é matéria, não é uma projeção biológica. Esse corpo que vemos, que se move e que confundimos com nossa personalidade, é apenas o veículo que usamos em nossa vida terrena. Ele está sujeito às leis da natureza, pois sofremos uma transformação de nosso ser imortal devido ao pecado do primeiro homem.
Mas, segundo nossa fé cristã, o homem está destinado a outro mundo, no qual poderá recuperar sua imortalidade.
Disso se segue que deve haver algo em nosso ser que sobreviva à destruição física, uma substância que tenha o poder de escapar à tirania das leis da natureza e voar, após o exílio terrestre, para sua verdadeira morada.
Mesmo permanecendo no quadro da biologia, percebemos que o homem é algo mais que vida. As células do corpo se renovam continuamente.
Nossos órgãos sofrem as mesmas transformações que outros seres vivos. A única exceção é a dos neurônios. Após uma certa idade, seu número diminui, sem possibilidade de reconstituição. Mas em meio a essas transformações contínuas que nossa pessoa visível sofre, nosso eu permanece inalterado. Fenômenos biológicos não o atingem. Do ponto de vista de nossa identidade interior, somos exatamente os mesmos de quando tomamos consciência de nossa existência.
Do nascimento à morte, nossa pessoa se desenvolve em torno do mesmo ponto de referência. A chama da autoconsciência queima ininterruptamente. Mudamos nossa fisionomia, as funções psíquicas se enfraquecem, mas a unidade e a continuidade de nossa pessoa não se perdem. Nossa biografia pode ser traçada graças a essa permanência do eu. Entre o padrão do biológico e o fluxo de nossa consciência, há algo fixo em nós e tão solidamente enraizado que nenhum processo vital pode tocá-lo. A pessoa humana é essa substância misteriosa dentro de nós que permanece intacta em meio a todas as degradações que o homem sofre em seu ser físico.
Seguindo a exploração em direção ao centro da personalidade, encontraremos uma nova camada, sua realidade psicológica, constituída segundo o critério clássico, de razão, sentimento e vontade.
Essas funções também não esgotam o conteúdo da pessoa humana. Não chegamos ao seu centro. O homem é algo mais do que razão, vontade e sentimentos. O fator psicológico atua apenas na superfície da consciência e representa apenas nossa consciência externa, aquela parte da consciência que entra em contato com o mundo, servindo para nossa orientação no ambiente em que vivemos, seja da natureza ou da natureza para a sociedade.
Obviamente, em uma aceitação mais ampla, todos esses elementos formam nossa personalidade, inclusive o corpo com que andamos na rua, mas o objetivo de nossa pesquisa é descobrir o substrato que sustenta toda essa estrutura psicossomática e sem o qual o homem não existiria.
Em poucas palavras, gostaria de explicar por que nem a razão, nem os sentimentos, nem a vontade podem jogar fora a paternidade da pessoa humana. Estes nada mais são do que instrumentos que ajudam o homem a sobreviver no mundo material, e não a entidade que o define e o distingue do resto da criação.
Começaremos pelo que é mais fácil de demonstrar do que não pode constituir o fundamento da pessoa humana: os sentimentos. Acredito que ninguém está disposto a confundir sua pessoa com essa massa psíquica fluida, inconsistente, que está em movimento contínuo como as ondas do mar. O homem pode ser feliz agora e daqui a meia hora triste, hoje ama com toda a paixão e amanhã odeia a mesma pessoa, hoje pode ser generoso e amanhã ser egoísta, invejoso ou mau, sentimentos ou afetos representam a parte mais vulnerável da alma; de uma cor viva e atraente, mas que estão em um continuum de ebulição e mudança.
Em contraste com a mobilidade do sentimento, nosso "eu" tem estabilidade granítica.
Em meio às transformações corporais, em meio às mudanças que ocorrem ininterruptamente em nossa consciência, nosso "eu" permanece o mesmo consigo mesmo, como um ponto de referência imutável, em torno do qual a pessoa humana se reconstitui permanentemente. No seu seio interior encontramo-nos como num refúgio que nos defende das intempéries do tempo.
Vamos insistir por alguns momentos no testamento. Sabemos que há uma direção filosófica que identifica existência com vontade; Schopenhauer e Nietzsche. A filosofia de Nietzsche é grande, mas contém em si esse erro monumental que confunde o poder criador da pessoa humana com o da vontade de poder. E este erro monumental foi cometido por Nietzsche, já que ele não compreendeu o cristianismo. A força criadora da pessoa humana emana do amor e não da vontade de poder.
A vontade é uma energia psíquica limitada. Está esgotado. Não tem o sopro do infinito. Ele não é capaz de heroísmo a longo prazo. Todas as grandes personalidades cristãs foram caracterizadas não por uma grande vontade, mas por uma grande paixão que arde sem cessar, sem nunca se esgotar.
Em segundo lugar, a vontade é um poder cego. Pode servir ao bem e ao mal com igual eficácia. A vontade tem que ser permanentemente dirigida por uma ideia, por um conceito para fazer alguma coisa. A vontade pode até ser facilmente transportada e arrastada também pelas forças do anal e então corre a favor delas.
Um exemplo histórico do fracasso da vontade de poder é o império de Hitler, inspirado na doutrina de Nietzsche. Ele estimulou ao máximo sua vontade, a vontade de seus colaboradores, a vontade de todo o povo alemão, mas essa vontade não foi iluminada por uma concepção criativa. Era uma energia bruta, em pleno andamento e nada mais. Onde encontrou um obstáculo, Hitler aplicou a força, convencido de que nada poderia resistir à sua vontade sobre-humana de poder.
Somente uma visão cristã poderia ter salvado o império de Hitler. Rejeitando o cristianismo, não conseguiu entender com a mente o conjunto de operações político-militares e caiu no jogo de seus inimigos, quando já tinha a vitória nas mãos.
Nossa pessoa tem uma reserva de energia superior à vontade, tanto em intensidade quanto em duração. O verdadeiro motor da pessoa humana, uma vez ligado, nunca fica sem combustível, enquanto o motor da vontade enfraquece e muitas vezes para. Então, não é só que nosso eu autêntico desenvolve majestosamente suas energias, mas ao mesmo tempo sabe chegar a um bom porto. Ao contrário do testamento, que
Não tem instrumento orientador, nosso eu superior está em permanente guarda e nos dirige com passos firmes no decorrer de nossas vidas.
Quanto à questão da razão, é mais delicada, pois uma confusão que perdura há séculos, sobretudo no Ocidente, identifica o espírito com a razão. A razão seria a sede da pessoa humana, cogito, ergo sum, de Descartes. "O homem é um animal racional", é afirmado em uma definição bem conhecida. "Quem viola a razão viola o espírito", protestos são ouvidos de muitos lugares. Entre outros, Karl Jaspers e Giovanni Papini se prestaram a defender a razão como instrumento de conhecimento. Corneliu Codreanu, doutrina da ação criativa, rejeita a razão como fator determinante na vida do indivíduo. Repudia a matéria, mas também a razão. Muita confiança foi colocada nessas entidades e os resultados são devastadores. "A razão", diz Corneliut Codreanu, "levantou o mundo contra Deus. Nós, sem jogá-lo fora e subestimá-lo, vamos colocá-lo onde tem seu lugar, a serviço de Deus e dos propósitos da vida”.
Vamos meditar um pouco nesta frase de Corneliu Codreanu. Analisando do ponto de vista histórico as atividades da razão, descobriremos nela comportamentos estranhos. Na filosofia escolástica, a razão gozava de tal veneração que o exercício do silogismo, com todas as sutilezas e refinamentos possíveis, constituía a peça capital do ensino.
Mas o que acontece durante a Revolução Francesa? A mesma razão foi elevada à categoria de divindade e um culto oficial foi estabelecido para ele. Em seu nome igrejas são incendiadas e pedras são atiradas em Deus. No século XIX, a razão engendra a doutrina ateísta do materialismo. Que confiança podemos depositar na capacidade da razão de descobrir a verdade, quando ela nos oferece resultados tão contraditórios, em diferentes momentos? superar sua concorrência.
A fraqueza da razão torna-se evidente quando verificamos que ela está disposta a nos servir de argumentos para qualquer propósito, crenças, ideias e até para coisas absurdas. Para o extermínio dos doentes incuráveis, dos deficientes, dos loucos, os líderes do Terceiro Reich encontraram argumentos muito sólidos, baseados na genética e nas teorias raciais. O marxismo, também com argumentos racionais, proclama a necessidade de destruir classes inteiras de uma nação, para garantir o triunfo da ditadura do proletariado. Mesmo na Inglaterra, há pouco tempo, não assistimos aos debates no parlamento deste país onde, com evidências científicas e bem expostas racionalmente, a punição da homossexualidade foi abolida? Além disso, quantas aberrações não são admitidas pelos legisladores, pela sociedade, quantas são difundidas por escritores baseados em raciocínios aparentemente muito sólidos? As tiranias comunistas, com os milhões de mortos, não se justificam no mundo livre como uma nova forma social?
Alguns bandidos, alguns assassinos, alguns monstros, alguns torturadores de povos, são apresentados, com luxo da dialética, como reformadores sociais e gênios da Humanidade.
Aqui estão as perfídias da razão, aqui estão os pratos venenosos que ela nos serve se não vigiarmos suas atividades.
Se admitirmos que a razão é o centro da pessoa humana, como responderemos a outra pergunta? Os animais também têm uma inteligência, como demonstra a psicologia animal, uma inteligência, propriamente compreendida, limitada à sua categoria biológica. Os animais também raciocinam, também são capazes de tirar certas conclusões, a partir de certas premissas. O silogismo também é familiar aos animais. É aqui que seu treinamento se baseia.
Então o que fazemos? Aceitamos a teoria evolucionista e também nos declaramos animais, nos colocando na mesma categoria dos peixes, dos pássaros e dos besouros com chifres? Também temos animais dotados de inteligência superior aos que estão abaixo de nós na escala biológica?
5. O homem também possui poder criativoE perguntamos àqueles que sustentam que o homem descende do macaco ou de outros animais: bem, o que você quer provar com isso? Apesar do homem estar separado do animal mais evoluído, devido à sua enorme inteligência, a inteligência não é sua principal característica. O homem possui, comparado ao animal, outra coisa: o poder criador. O homem viveu em cavernas e hoje vive em palácios, enquanto o animal, embora também seja dotado de inteligência, não pode se elevar acima de suas condições de vida. Nenhum animal jamais imaginou ser capaz de viver de outra forma a não ser em seu esconderijo. O animal permanece eternamente prisioneiro da natureza. O homem pode emancipar-se da tirania das leis da natureza, porque possui uma faculdade desconhecida do reino animal, que é sua fantasia criadora, esse dom misterioso que revela sua essência divina.
Há, aliás, uma lógica primitiva, como mostraram os sociólogos que estudaram as tribos da África, Ásia, Austrália e América, fundamentalmente diferente da nossa lógica europeia. Nossas categorias mentais não se assemelham às das civilizações primitivas. Observa-se, inclusive, que cada civilização tem sua própria linguagem lógica, e mesmo, de cidade em cidade, no quadro de uma mesma civilização, observam-se certas nuances.
Como nos orientamos neste caso? A razão pode constituir a essência da pessoa humana, quando a própria razão sofre tantas transformações, dependendo da civilização que a utiliza?
Em nossos dias outras coisas estranhas também acontecem com a razão, conseguindo nos desconcertar. Parte das funções da razão, e não menos importantes, como os cálculos matemáticos, foram transferidas para as máquinas. A cibernética funciona em bases racionais e facilitou muito nossos esforços de inteligência. Mas esses computadores, esses computadores, como são chamados, essas máquinas que pensam por nós, substituíram o homem como afirmam alguns fanáticos do progresso técnico?
Em absoluto. A pessoa humana continua a mesma. O homem criou esses máquinas e servem à sua expansão no mundo, mas sempre agindo sob seu controle.
No caso da cibernética, a diferença entre a razão e a pessoa humana aparece ainda mais evidente. A cibernética demonstra que o homem não é razão ou não é apenas razão; para isso ele foi capaz de construir máquinas que são responsáveis por raciocinar para ele. Mas apenas a razão foi substituída por máquinas, não o próprio homem, que tem outra coisa que o eleva acima da razão e, claro, acima das máquinas que construiu.
É o fato criativo que distingue o homem dessas máquinas e dos processos racionais a que servem.
Então o que é razão? É um auxiliar da pessoa humana. A razão ajuda a organização da vida material e da vida social. É um instrumento de comunicação entre os homens, exatamente como a linguagem. Um grande professor de lógica de Bucareste, Nae Ionescu, o professor da nossa geração, explicou-nos há 40 anos que a razão não serve ao conhecimento da verdade, mas à sua transmissão. É uma espécie de correia transportadora das verdades que obtemos por outros meios estritamente pessoais.
Na verdade, não pensamos fazendo silogismos como a lógica formal nos ensina.
As ideias aparecem para nós instantaneamente, eletronicamente. Pensemos na maçã de Newton que caiu da árvore e que, diante desse fato, a lei da gravidade passou por sua mente.
Somente quando se trata de comunicar nossos pensamentos a outra pessoa temos que usar a cadeia de silogismos. A verdade que nos apareceu espontaneamente, para ser compreendida pelos outros, deve ser fragmentada, deve ser oferecida aos poucos. Exatamente como acontece com um medicamento que não pode ser tomado de uma só vez, mas colher após colher.
O objetivo principal da razão é tornar acessíveis aos outros as verdades adquiridas por nós de repente, em virtude de uma disposição especial de nossa alma, e que, sem essa correia transportadora, permaneceriam incompreendidas.
Não surpreende, então, que haja uma lógica primitiva e um modo de pensar de cada civilização, pois a razão, sendo um instrumento de comunicação de ideias, naturalmente se adaptaria ao ambiente específico das grandes comunidades humanas.
Portanto, usamos a razão em seu devido lugar, como diz Corneliu Codreanu, a serviço de Deus e dos propósitos da vida. No que diz respeito à pessoa humana, devemos empreender uma incursão mais profunda em nosso eu interior, para descobri-lo. Ela jaz como ouro no fundo de uma mina e temos que remover muita terra e pedras para localizá-la.
6. O subconsciente é o desfeito da existênciaPercebendo a fragilidade do princípio do cogito, ergo sum, uma série de filósofos e sábios da era moderna mergulhou em outros departamentos da pessoa humana, na esperança de encontrar uma explicação mais satisfatória para nossa existência.
Entre outras experiências e teorias, a existência do subconsciente foi revelada. As pesquisas nessa direção se intensificaram a tal ponto que se criou uma escola de pesquisa subconsciente, cujo fundador foi Freud. Em seu nome, legiões de médicos, sociólogos e psicólogos se lançaram à exploração do subconsciente, na esperança de descobrir o berço da pessoa humana.
Segundo essa teoria, o homem não seria o que se pensava até Freud; uma expressão da vida psíquica consciente, uma manifestação de suas atividades em estado de vigilância. Em vez disso, a origem da pessoa humana deve ser buscada em uma região muito mais profunda que está além do controle do eu consciente. A consciência nada mais seria do que um derivado, um epifenômeno, sendo permanentemente dominado pelo subconsciente.
A ideia de perfurar a consciência externa do indivíduo para descobrir os primeiros batimentos cardíacos da pessoa humana foi bem feita, mas a sondagem foi feita no lugar errado. O que foi encontrado não contém a fonte da pessoa humana. O subconsciente não só não pode ser identificado com o nervusn rerurn gerendaruin da pessoa humana, mas representa exatamente o que seu nome diz, uma categoria inferior de consciência, inferior à psicologia normal. O subconsciente é algo como um subsolo onde se acumulam os escombros da existência. A escória que resta da atividade de nossa alma é depositada aqui como numa espécie de recipiente. Assim como as donas de casa tiram diariamente o lixo de casa e o depositam para ser transportado pelo serviço público, da mesma forma a pessoa humana se livra de todos os elementos nocivos, instintos adulterados, imagens mórbidas, das tendências repugnantes, condenadas por o eu consciente, de turbulência funcional, e os deposita neste «recipiente», chamado subconsciente, à espera de ser esvaziado.
E o conteúdo do subconsciente? Uma alma saudável a queima, livrando-se dela, exatamente como fazem as donas de casa. O subconsciente é o lixo da alma.
Claro, se não for queimado no devido tempo, se for permitido empilhar, então o subconsciente invade a consciência, causando distúrbios. O indivíduo que gosta de remover os escombros de sua atividade psíquica acabará se acostumando a viver nesse ambiente interno infectado, exatamente como acontece na periferia da sociedade, onde se encontram todos os tipos de indivíduos que têm nojo do trabalho. esforço, preferindo a existência dos vagabundos e bandidos que fervilham sob as pontes do Sena e nos manicômios à noite. Os complexos psíquicos, a dupla personalidade, as neuroses, são produzidos como resultado de o homem escorregar para a promiscuidade do subconsciente.
A inspiração de qualquer natureza artística, literária, científica não deve ser atribuída ao subconsciente, como afirma esta escola. Do subconsciente só recebemos impulsos ruins e prejudiciais para o processo criativo. A inspiração, como diz Horácio, é mens divinor, desce do céu. é um clone de nossa superconsciência, de nosso eu superior, e não é destilado dos miasmas do subconsciente.
7. A essência da pessoa humanaUma vez que esses obstáculos tenham sido removidos do caminho da pessoa humana, podemos dar o passo decisivo, entrando em seu santuário. A melhor introdução para o conhecimento da realidade última do homem é a passagem da carta do Santo Apóstolo Paulo, dirigida aos Coríntios, na qual fala do amor - “O amor nunca perece. Quanto às profecias, elas desaparecerão; quanto às línguas, cessarão; no que diz respeito à ciência, isso vai acabar.”
"Já que nossa consciência é uma fração, e nossa profecia também é um fragmento."
"Mas quando o que é perfeito chegar, a fração será contida."
«Bem, eu tenho fé, esperança, amor, esses três permanecem. Mas o maior deles é o amor."
O que é perfeito, o que está acima de todo conhecimento humano e de toda virtude humana, como diz tão belamente o Santo Apóstolo Paulo, é o Amor. Nada pode igualar o amor, nenhuma virtude, nenhum sacrifício, nenhum trabalho, nenhum conhecimento e nenhum heroísmo. Todos estes recebem seu esplendor e sua recompensa na medida do amor que neles está cimentado. Qualquer produto de nossa mente, em relação ao amor, nada mais é do que um fragmento. Somente no Amor, a Verdade se manifesta em toda a sua plenitude, sem sombras ou limitações. Todas as outras funções da consciência, nossos sentidos, nossos sentimentos, inteligência, levam a resultados parciais; somente o Amor reflete a Verdade absoluta. E não apenas revela a Verdade absoluta, mas ela mesma é a Verdade absoluta. Quem tem amor, possui o mais alto conhecimento, pois o coloca em contato direto com Deus e revela a natureza de Deus.
8. O amor nunca perece
O amor, confessa o Apóstolo Paulo, nunca perece. Esta afirmação deve ser retida e meditada. A parte do homem que não morre, que não desaparece uma vez com nosso ser físico e que permite nossa reconstituição corporal, em um mundo futuro, é o amor. Através do amor e somente através dele, o homem, ao contrário de todas as outras realidades do Universo, mantém o atributo da imortalidade. Todas as outras partes componentes do homem, o corpo, com o qual tanto nos preocupamos, nossos conhecimentos, nossos esforços, nossos sentimentos e os tesouros que reunimos, a profissão que exercemos, deixaremos todos no caminho para eternidade. São como um fardo do qual nos livramos na subida ao infinito. Só o amor nunca nos abandonará.
Envoltos em amor, vamos nos apresentar perante o Supremo Juiz. O amor é a única moeda terrestre que também circula no Céu.
Além do amor, nada existe. Chegamos, como diria Santa Teresa de Ávila, “à última morada da nossa alma”, o último degrau da Verdade. No santuário do amor podemos falar com Deus. Amor, Verdade e Espírito são noções equivalentes.
Não podemos conhecer Deus externamente, até o dia da ressurreição, mas podemos tomar consciência de sua natureza, através do fio comum do amor. Somente a experiência interior do amor abre as portas para o conhecimento de Deus. Deus é amor, como diz o Santo Apóstolo João, e revelou o seu ser interior de uma forma chocante, através de um sacrifício cuja grandeza não pode mais ser superada: enviou o seu Filho Unigênito, para se sacrificar pela salvação dos homens.
9. O Amor Justifica a Redenção
É inconcebível que Deus envie seu Filho para sofrer a provação da crucificação por seres pertencentes ao reino animal, como os evolucionistas pretendem nos ensinar.
Deus enviou seu Filho à terra para nos redimir, porque o homem foi dotado por ele, no momento da criação, com uma partícula de sua própria Divindade. Deus, sendo amor, também transmitiu esta força ao homem, dando-lhe uma posição diferente no Universo. o
O homem é matéria, mas matéria sui generis, dotada de um traço divino. Cantamos nossa alegria, diz São João Crisóstomo, porque Deus divinizou a criatura e o ser efêmero foi imortalizado pelo amor.
Esta imagem divina do homem tinha que ser salva, e não qualquer criatura, como o boi, os cães ou os pássaros. O homem possui uma essência divina, o amor, e através do amor nos relacionamos com Deus e podemos nos nomear filhos de Deus. Através desta composição, única no mundo, matéria-espírito, explica-se a encarnação de Cristo. Seu pedido para nos salvar e depois a fundação da Igreja. O homem pertence apenas temporariamente à natureza, ao cosmos com milhões de estrelas. Sua verdadeira pátria é o terceiro céu além do céu das estrelas. Se os homens também não possuíssem um selo de origem divina, se os próprios homens não fossem deuses, como diz a Bíblia, todo o drama Divino-Humano seria absurdo.
A pessoa humana, em sua última projeção, é amor e nada mais; uma substância simples, mas de enorme poder, que criou tudo o que vemos através da obra de Deus. O amor é a eternidade do homem, é sua alma divina. Só depois de descobri-lo, com base na experiência interior, penetramos no vestíbulo mais íntimo de nossa personalidade, no Sancta Sanctoruvn, onde encontramos Deus e nos ajoelhamos diante dele.
10. Precisão da palavra amorO amor é uma denominação tão utilizada na linguagem atual, que chegou a perder prestígio, e até se tornar banal. Guiados pelas aventuras do amor na vida comum, corremos o risco de confundi-lo com outras realidades da alma. O amor espiritual, o amor-verdade, o amor cristão, assim como nos foi revelado pela primeira vez através do modelo da pessoa humana, Jesus Cristo, não deve ser confundido com o afeto do amor, com a simpatia, com a amizade ou outras formas sentimentais que unem duas pessoas. Essas manifestações da alma têm seu lugar na psicologia. O divino sopro-amor, que constitui a nota distintiva da pessoa humana, não deve ser psicologizado. Significaria degradá-la, colocá-la no capítulo dos afetos. O amor de tipo psicológico, a afeição do amor, baseia-se na reciprocidade, num "do ut des", num fundo de egoísmos complementares, suavemente camuflados.
O amor espiritual tem uma direção unilateral de realização; oferecer algo, sem pedir nada em troca; sacrifica-se sem reivindicar um equivalente. Em outras palavras, realize atos altruístas. No juramento que foi prestado às missas legionárias por ocasião do enterro dos heróis legionários Mota e Marín, mortos em Majadahonda, em defesa da Espanha, em Bucareste, Corneliu Codreanu, utilizou a seguinte fórmula «-arrancar de minha pessoa o amor humano e, pela ressurreição de minha linhagem, ser pronto para morrer a qualquer momento.
Muitas vezes entre o amor humano e o amor espiritual há uma incompatibilidade que pode levar a conflitos dolorosos. O amor espiritual leva você a fazer sacrifícios que ferem profundamente o amor humano, o amor ao próximo, o amor aos amigos, o amor à família.
Um conhecido meu me contou como se despediu da mãe, quando ela foi para o front, na Primeira Guerra Mundial. Abraços, lágrimas, suspiros de sua mãe, mas no momento da separação, sua mãe lhe disse: "Dói-me que você esteja partindo e temo por sua vida, mas é melhor morto do que desertor".
Ela era uma mulher simples e, sem dúvida, em sua simplicidade de pensamento, não percebeu que, quando pronunciou suas últimas palavras, saltou da terra para o céu; do mundo do amor humano, terno, colorido e vibrante, para o amor espiritual, onde prevalece a vontade de sacrifício.
Em conclusão, o amor puro é oferecido, sacrificado, consumido, sem pedir qualquer recompensa em troca.
11. Amor não é tolerânciaHá também outra falsificação da imagem desse amor sobrenatural. Acredita-se que um homem que age na vida de acordo com a lei do amor deve necessariamente ser um homem bondoso, cheio de compaixão, pronto para todos os compromissos, incapaz de usar a violência, inclinado a perdoar todas as injustiças e, acima de tudo, amante da paz. Isso não é certo.
Há circunstâncias em que o amor de tipo espiritual pode se tornar terrível e implacável.
Quando o Arcanjo São Gabriel expulsou Lúcifer e suas hostes do Céu, não procedeu gentilmente com os rebeldes; Jesus Cristo pegou o chicote e expulsou os mercadores do templo. No dia do Juízo Final, não podemos dizer que Jesus Cristo não tem amor, porque ele vai nos julgar e muitos vão acabar no inferno. Quando um líder de um país manda cortar a cabeça de um malfeitor, isso não significa que ele não tenha amor; pelo contrário, poderia ser acusado de falta de amor ao povo se não tivesse procedido com tanta severidade. Cornelio Codreanu, acusado no parlamento de seu país de não ser cristão, por exigir a aplicação da pena capital, respondeu: "Entre a morte de minha nação e a morte de um criminoso, prefiro a morte deste último".
Fonte:
El Hombre Cristiano y la Acción Política, Horia Sima, Ed. Fuerza Nueva Editorial